印光大師《南通金沙區佛教居士林成立宣言》（第一講）

　挽救世道與三世輪迴之開示

【聞：原典與白話】

　南通金沙區佛教居士林成立宣言（上）

　　因果者，世出世間聖人，平治天下，度脫眾生之大權也。儒教聖人注重因果，見於經傳者，多難勝數。孔子之贊周易也，最初即曰，積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。須知既有餘慶餘殃以及子孫，則本人之慶殃為更大矣。然本人慶殃，固不專在現生論，必并來生後世而論，方得圓滿周到。即此語以察聖人之心，其三世因果，六道輪迴之事理，已彰明顯著於言外矣。箕子之陳洪範也，末後則曰，嚮用五福，威用六極。此五福六極之說，深含三世因果之義。乃聖王教民希向五福，畏懼六極，修德立命，趨吉避凶之德政。世儒不察，歸之王政之賞罰。不但深誣王政，亦且事理矛盾。宋儒竊取佛經之奧義，以發揮儒教。恐人各學佛，以致儒門冷落，遂以如來所說治己治人治國治天下，普令眾生超凡入聖了生脫死之根本法，一刀砍斷。令一切人無希嚮往畏懼。謂因果報應，乃佛設此以騙愚夫愚婦，奉彼教耳，實無其事。人死之後，形既朽滅，神亦飄散。縱有剉燒舂磨，將何所施。神已散矣，令誰託生。由此之故，儒者於因果輪迴，皆不敢出諸口。徒賴正心誠意，以維持世道人心。既無因果輪迴，一死即了。則正心誠意有何益。不正心誠意有何損。從茲善無以勸，惡無以懲。以馴至於提倡貪慾，獎勵惡行，不以為恥，反以為榮者。皆以破斥因果輪迴之語以釀成之。而人道將幾乎熄矣。

　白話導讀：

　　因果法則，是世間與出世間聖人，用來平治天下、度脫眾生的重大權巧與根本依據。儒家聖人極為注重因果，此理見於經典傳記之中的，多得難以勝數。孔子在贊述《周易》時，最初便說道，累積善行的家族，必定有福報恩澤遺留於後代；累積不善之行的家族，必定有災禍報應遺留於子孫。必須知曉，既然有餘慶與餘殃遺留給子孫，那麼造作者本人的吉凶禍福必定更為廣大。然而本人所承受的慶殃，固然不能只放在現生來論斷，必須併同來生與後世一起觀察，才算得上圓滿周到。就憑這段話來體察聖人的用心，可知三世因果與六道輪迴的事相與理則，已經極為彰明地顯露在言外之意中了。箕子在陳述《洪範》九疇時，最後說道，勸勉人民向往五種福報，以六種極苦來威嚇懲戒。這五福六極的學說，深藏著三世因果的意涵。這是古代聖王教導人民希冀五福、畏懼六極，進而修養德行、建立正命、趨吉避凶的德政。後世儒者未能明察，將其歸結為帝王政治上的賞賜與責罰。這不僅深深冤枉了聖王之政，且在事理上也充滿矛盾。宋代大儒暗中竊取佛經中的深奧義理，用來發揮儒家的學說。他們唯恐人人皆去修學佛法，導致儒家門庭冷落，於是便將如來所開示，能夠治己、治人、治國、治天下，並普遍令一切眾生超凡入聖、了生脫死的根本教法，一刀砍斷。使一切世人失去了希冀嚮往與畏懼謹慎之心。他們宣稱因果報應之說，只是佛陀為了欺騙愚夫愚婦信奉其宗教所設立的手段，實際上並無此事。他們認為人死之後，形體既然已經朽壞壞滅，神識也隨之飄散虛無。縱然有地獄中的剉斫、焚燒、舂搗、研磨等刑罰，將能施加於何處？神識既然已經消散，又是令誰去投胎託生呢？由於這個緣故，儒者對於因果輪迴之事，都不敢從口中說出。他們徒然依賴所謂的「正心誠意」，企圖以此來維持世道人心。然而若無因果輪迴，人一死便一切了結。那麼做到正心誠意又有何益處？不做到正心誠意又有何損失？從此之後，行善缺乏了實質的勸勉力量，作惡也失去了根本的懲戒依據。逐漸演變到現今提倡貪慾、獎勵惡行，不僅不以為恥，反而以此為榮的敗壞局面。這些亂象，皆是由於破除排斥因果輪迴的言論所醞釀造成的。以至於人之常道，幾乎面臨熄滅的危機。

【思：法義深析】

　　此段文獻乃印光大師剖析世局動盪與人心衰微之根本病源，直指「因果」乃維持世出世間秩序之大權。大師首引儒家《易經》「積善餘慶」與《尚書》「五福六極」之言，明示古聖先賢立教之本，實與佛法三世因果之理暗合道妙。三世因果非但為佛教之專利，實乃宇宙法界運作之客觀規律。儒教雖未明言六道輪迴之微細相，然其勸善懲惡之深旨，若不建立於三世綿延之生命觀上，則所謂慶殃報應便無從圓滿落實。此正顯佛儒二教於因果諦理上，本具同源之契合。

　　然大師隨即痛斥宋代理學家之偏執，此為破除世人迷思之關鍵。宋儒雖竊取佛教華嚴、天台之圓融理體以充實其心性之學，卻因門戶之見，恐儒門冷落，悍然撥無三世因果與六道輪迴之事實。其主張人死神散、一死百了，不僅截斷了眾生了生脫死之根本法，更將儒家自身「正心誠意」之修養抽離了實質的因果支撐。大師銳利指出，若無因果報應，則善無以勸，惡無以懲，所謂修心養性皆成空談。現今世道人心之崩壞，提倡貪慾而不知羞恥，皆源於此等斷滅見之流毒。此段法義深析，旨在喚醒行者，學佛修道首須深信因果，若於因果報應稍存疑情，則信願不堅，遑論求生淨土、圓滿菩提。

【修：省思與討論】

　　研讀大師此番對於世局與因果之開示，吾等當於用功辦道與立身處世處深切自省。大師指出撥無因果將導致「正心誠意」流於空談，我們在日常生活中，是否也常落入只談心性玄理，卻忽略起心動念皆有因果報應的偏頗之中？再者，既然因果是平治天下與度脫眾生的大權，吾等在修持淨土法門時，應如何將對三世因果的深信，轉化為老實持名念佛、畏懼惡業、希求極樂的真實動力？

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