《淨土法門說要》研修（四）

　信願行宗旨與攝心念佛法

【緣起：開示本末】

　　淨土法門千經萬論，其核心樞紐唯在「信、願、行」三資糧。印祖於此段開示中，為學人確立了堅如金剛的信願標準，並慈悲傳授了「都攝六根」的實修心要。祖師特別指出，攝心念佛之關鍵在於「耳口心」三根的專注，並引寫經人之公案，點明「專攝不事情想」乃是用功之無上妙訣。本單元旨在引領蓮友從理入事，將信願落實於每一聲字句分明的佛號之中。

【聞：原典與白話】

　【原典內容】

　　修持淨土念佛法門，當以信願行為宗。信者，當篤信佛力。彌陀如來在因地中，發四十八願，願願度生，中有念我名號，不生我國，誓不成佛。今者因圓果滿，故我今念佛，必得往生。次信佛力慈悲，攝受眾生，如母憶子。子若憶母，如母憶時，定蒙接引。次信淨土法門，如永明禪師四料簡所言。較諸餘法，其間大小難易得失，迥然不同。雖有餘師稱贊餘法，不為所動。乃至諸佛現前勸慰，令修餘法，亦不退轉，此乃真所謂信也。願者，願以此生誓往西方。不取多生修習，於穢土中頭出頭沒，從迷入迷。復願既生西方，回至娑婆，度脫一切眾生。行者，真實依教起行。大勢至念佛圓通章云，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。則知念佛之法，當都攝六根。都攝六根之前，尤當先攝二三根。二三根者，何也。即耳口心是也。將南無阿彌陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳裏聽得明明白白。稍有不分明處，即是不真切而有妄想。（祇念不聽，易生妄想。）念佛固要字句分明，不加思索。其他看經亦然。切莫一路看一邊分別，則獲益少而情想多。昔有寫經者至誠寫經，專心一意，祇管寫經，別無情見，迨天已黑，仍抄寫不輟。忽有人告以天黑，何能寫經。爾時寫經之人，情念一動，遂不能寫。夫明暗之分，眾生之妄見也，眾生之凡情也。故當專心一意，妄盡情空之際，祇知寫經，不知天之既黑，亦不知天黑則無光，而不能寫經。迨至為人提破，無明動而情想分。妄念一動，光明黑暗，頓時判別，遂致不能寫經。故知用功之道，端在專攝，不事情想。若無思想，那有邪見。邪見既無，即是正智。

　【白話轉譯】

　　修持淨土念佛法門，應當以「信、願、行」為宗旨。

　　所謂「信」，應當篤定相信佛的力量。阿彌陀如來在過去因地修行時，發下四十八大願，每一願都是為了度脫眾生，其中說道：如果十方眾生稱念我的名號，卻不能往生我的國土，我誓不成佛。如今阿彌陀佛已經因圓果滿而成就佛道，所以我現在念佛，必定能得往生。其次，要相信佛力慈悲，攝受眾生就像慈母思念愛子一般。如果孩子也像母親思念他那樣去思念母親，必定能蒙受母親的接引。再者，要相信淨土法門，正如永明延壽大師在「四料簡」中所說的那樣，比起其他修行法門，這其中的大小、難易、得失，完全不同。即使有其他法師讚歎其他法門，自己的心也不會被動搖；甚至哪怕十方諸佛現身在你面前勸慰，讓你改修其他法門，你也絕對不會退轉，這才叫作真正的「信」。

　　所謂「願」，就是發願在這一生誓必往生西方極樂世界。不求生生世世在娑婆世界慢慢修習，以免在五濁惡世中頭出頭沒，從迷惑再次陷入迷惑。同時更要發願，既然往生西方之後，未來必定要乘願再來娑婆世界，度脫一切受苦眾生。

　　所謂「行」，就是真實地依照教法生起行持。《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》中說：「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」由此可知念佛的方法，應當總攝眼耳鼻舌身意這六根。但在能總攝六根之前，尤其應當先收攝其中的兩三根。這兩三根是什麼呢？就是耳朵、嘴巴和心意。把「南無阿彌陀佛」這六個字，一句一句地、一字一字地，嘴裡念得明明白白，心裡念得明明白白，耳朵裡聽得明明白白。只要有稍微聽不清楚的地方，那就是念得不真切而生起了妄想。（如果只顧著念而不去聽自己念的聲音，就容易生起妄想。）念佛固然需要字句分明，不去加上凡夫的思索計度；其實看佛經也是一樣的道理。千萬不要一邊看經一邊用凡情去分別計度，這樣得到的利益很少，而生起的情識妄想卻很多。

　　從前有一個寫經的人，至誠恭敬地抄寫經文，專心一意，只管寫經，心裡沒有其他任何凡情雜念。等到天色已經全黑了，他依然沒有停下筆來。忽然有人告訴他：「天都黑了，你怎麼還能看見寫經呢？」這時寫經的人凡情妄念一動，就再也看不見、寫不下去了。要知道，明與暗的分別，本來就是眾生虛妄的見解與凡夫的情識。所以當他專心一意、妄念窮盡、情識空掉的時候，心裡只知道寫經，根本不知道天已經黑了，也不知道天黑就沒有光線而不能寫經。直到被別人點破，無明一動，情識妄想一生起，光明與黑暗的分別頓時就現前了，於是導致他再也無法寫下去。由此可知，用功修行的門徑，端在於專心收攝心念，不落入凡情的思索與妄想之中。如果沒有這些凡情妄想，哪裡還會有邪見呢？邪見既然消除，顯現出來的便是正確的智慧。

【思：法義深析】

　　本段開示乃淨土法門之綱領與實修之樞要。印祖將「信」的層次層層遞進，由信佛力、信佛慈，最終落實於「信法門」之堅定。祖師所謂的真信，並非風平浪靜時的點頭稱是，而是面對任何名師大德的異說，乃至諸佛現前勸令改修，皆能如如不動的「金剛信」。此種徹骨之信，源於對自身凡夫根機的深切認知，以及對娑婆險惡的極度怖畏。

　　在「行」的開示上，印祖揭示了從凡夫心契入清淨心的下手處。大勢至菩薩教導「都攝六根」，然凡夫心猿意馬，六根難以頓攝。印祖慈悲，特為我等開出「先攝耳口心」的方便法。其中「聽」字訣乃是重中之重。念從心起，聲從口出，音從耳入，心口耳交相攝受，如循環之連環，妄想便無隙可乘。祖師特別提醒「祇念不聽，易生妄想」，一語點破了許多念佛人久修不覺獲益的盲點。

　　再觀寫經人之公案，印祖藉此闡明「情想」與「正智」的消長關係。明暗之分本屬凡情妄見，當此人心念專一至極，便超越了根塵的束縛，證入了一心不亂的境界。然而一經旁人提破，分別心起，即墮入凡夫知見，眼根光明頓失。此理通於念佛，若我等念佛時，常去分別佛號的聲調高低、數量多寡，或是計度自己何時開悟、何時見佛，皆是「情念一動」。唯有將全副身心靠倒在一句佛號上，不加思索，不生情見，方能暗合道妙，邪見自除，正智自現。

【修：省思與討論】

　　我等當於佛前靜心反省：自己對淨土法門的「信」，是否經得起境界的考驗？若今日聽聞某處有即刻開悟的玄妙密法，或是聽說某法門有快速發財求福的感應，這顆心是否會隨之動搖？印祖教導的信，是「縱然諸佛現前勸慰亦不退轉」，我們是否已立下此等決志，將此生作為在娑婆世界的最後一生？若無此等決心，信根便不真切。

　　再者，檢視我們日常的念佛功課。我們是否常落入「祇念不聽」的窠臼？口中溜溜地念著佛號，心中卻在盤算家務、工作或人際恩怨？印祖教導要「一句一句，一字一字，口中念得明明白白，心中念得明明白白，耳裏聽得明明白白」。我等在共修或獨修時，務必放慢速度，把每一個字音都清清楚楚地攝入耳根。當發現自己聽不分明時，立刻警覺妄想已生，重新將心力拉回佛號的音聲之上。

　　最後，在聽經聞法或研讀文鈔時，我們是否也常犯了「一路看一邊分別」的毛病？總想用世俗的邏輯去批判佛法，或是急於在文字中尋找玄妙的境界。我們應當效法寫經人的「專心一意，別無情見」，以恭敬心、質樸心去受持佛法。讓我們蓮友間互相勉勵，在念佛時切實用上「聽」的功夫，於行住坐臥中，降伏凡情，長養正智。

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