印光大師護國息災法語第八日（三）

　同體大悲的戒殺觀、職場中的隱性偷盜、公器私用的因果辯證。

【聞：原典與白話】

　選讀原典：

　　「三歸之義既明，再言五戒。所謂五戒者，一不殺生，二不偷盜，三不邪婬，四不妄語，五不飲酒也。

　　不殺生者，好生惡死，物我同情，我既愛生，何致彼死，言念及此，安忍殺生。蓋一切眾生，原屬同倫，輪迴六道之中，各隨其善惡本業，形體萬殊，升降浮沈，了無窮期。我與彼等，在多劫中，亦曾互為父母，兄弟，子女，眷屬，如是一思，亦何肯殺生。一切眾生，皆具佛性，實與三世諸佛，無二無別，于未來世，皆可成佛。但以宿世惡業之力，障蔽其妙明佛性，不能顯現，致淪入異類。吾等正宜具憐愍心，慈悲心，以拯救之。更何敢宰割其體，以飽己腹。我輩今生之得為人，乃前生之善果，永宜保此善果，使之發揚光大，繼續永久，不可殺生。如其廣造殺業，必墮惡道，酬償宿債，輾轉互殺，此仆彼起，無有盡期。欲免輪迴之苦，而求生西方者，又何敢稍造殺業乎。故須首重戒殺。

　　不偷盜者，即是見得思義，非予不取也。此事凡稍知廉恥者，皆能不犯。但人非聖賢，孰能無過。蓋私欲一起，則易為情遷。若大利當前，能避之若蛇蠍，狂奔急避者，亦不易見也。且所謂盜，並非專指盜人財物而言。即居心行事，有類于盜者，亦即為盜。如假公濟私，損人利己，恃勢取財，用計謀物，忌人富貴，願人貧賤等皆是。

　　又如陽取為善之名，及至遇諸善事，心不真誠，事多敷衍。如設義學，則不擇嚴師，誤人子弟。施醫藥，則不辨真假，誤人性命。遇見急難，則漠不急救，延緩游移，每致誤事。一切敷衍塞責，不顧他人利害，虛糜公帑，貽誤公益者，實皆同盜。人皆心存盜心，事做盜事，社會遂以腐亂，天下亦不太平矣。故須嚴重戒盜。」

　白話導讀：

　　三皈依的道理明確之後，必須進一步探討五戒的內涵。五戒即是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。

　　關於不殺生，其核心在於體認眾生皆有好生惡死的天性，物我的感受本無二致。既然我們珍愛自己的生命，又怎能忍心置其他眾生於死地？若深究生命的本質，一切眾生原本都是同類，在漫長的六道輪迴中，雖然形體千差萬別，但在無數劫的流轉裡，我們都曾互為父母、兄弟、子女或眷屬。作此觀想，自然無法興起殺害之心。況且眾生皆具佛性，與三世諸佛無二無別，未來皆當成佛，只是目前被惡業障蔽而淪為異類。我們理應生起憐憫心去拯救，豈敢宰割未來佛的身體來填飽自己的肚腹？對於發願求生西方的人而言，若想免除輪迴之苦，絕不可再造殺業。

　　關於不偷盜，是指見到利益時要思考是否合乎道義，不是自己的東西絕不拿取。這看似簡單，凡知廉恥者皆能遵守，但私慾一旦升起，便容易被情感牽動。大師指出，偷盜並非專指竊取財物，凡是居心行事帶有竊佔性質的，皆屬偷盜。例如假公濟私、損人利己、仗勢欺人，甚至內心嫉妒別人的富貴、希望別人貧賤，這都是盜心。

　　更細微的偷盜發生在職責的懈怠上。例如表面上做善事卻心不真誠；辦學校不聘請好老師，是誤人子弟；行醫不分辨藥物真假，是誤人性命；遇到急難不立刻救助，導致誤事。這一切敷衍塞責、浪費公款、妨礙公眾利益的行為，實質上都等同於偷盜。若人人都存有這種隱微的盜心，社會自然腐敗混亂，天下也就難以太平了。

【思：法義深析】

　【核心觀點】

　　戒律之設，非為束縛，實乃對治人性幽暗的明燈。印光大師將「殺戒」昇華為跨越時空的同體大悲，將「盜戒」擴展為對社會責任與職業操守的嚴格審視。殺生源於對他者痛苦的麻木，偷盜源於對私慾利益的貪婪。大師深刻指出，社會的動盪與腐敗，往往源於職位上的「隱性偷盜」——即在位不謀其政、虛耗公眾資源。

　【法義剖析】

　　大師對於戒殺的論述，展現了慈悲的三重境界。基礎在於「物我同情」的感性共鳴，刀割在身之痛，人畜皆然，此為惻隱之心。進階則建立在「輪迴互眷」的倫理觀上，眼前的異類或許正是前世的親眷，殺之即是大逆不道。究竟而論，則是「眾生皆具佛性」的平等觀，殺害眾生即是毀傷未來諸佛。當行者能作此三層思維，殺心自然消融，取而代之的是積極的救護與悲憫。

　　對於盜戒，大師的詮釋極具現代警世意義。世人常以為不竊取有形財物即是清廉，殊不知「居心」與「失職」亦是偷盜。大師將「誤人子弟」、「誤人性命」、「虛糜公帑」等失職行為，定性為嚴重的偷盜。老師未盡心教學，是盜取學生的前途與光陰；醫師草率行醫，是盜取病患的健康與性命；公職人員敷衍塞責，是盜取國家社會的資源。

　　這種「隱性偷盜」往往披著合法的身份外衣，不易被察覺，也無法律制裁，但其對社會風氣的腐蝕、對因果的虧欠，遠甚於街頭的小偷小摸。甚至內心「忌人富貴，願人貧賤」，雖未付諸行動，但意念上已虧損了厚道，犯了意業上的盜戒。這顯示了佛法戒律是從起心動念處構築防線，直指良知。

　【究竟指歸】

　　吾人修持五戒，不應僅滿足於法律層面的守法，更應向內自省。在飲食上，應逐步培養對生命的敬畏，減少以殺生為樂的口腹之慾。在職場與生活中，應時時檢核自己是否盡忠職守。凡是領受薪資卻不盡心力、浪費團體資源、或因嫉妒而見不得人好，皆應視為犯了盜戒而生大慚愧。唯有將戒律內化為對生命的仁慈與對職責的公義，方是真佛子。

　【修：省思與討論】

　　在現代職場文化中，「安靜離職」或「薪水小偷」或許被視為對抗體制的一種手段，但若對照印光大師「敷衍塞責，實皆同盜」的標準，這對我們的陰德與道業有何種潛在影響？我們應如何在維護工作權益與持守盜戒之間，找到合乎良知的平衡點？

　　面對家中的害蟲，常讓我們陷入衛生與慈悲的兩難。若依循大師「物我同情」的教導，我們是否能嘗試以驅離、清潔環境來取代直接的殺戮？這種行為模式的改變，對於培養內心的柔軟有何幫助？

　　當見到同儕獲得富貴或成就，內心若湧起酸澀或不平之氣，這是否即是大師所言「忌人富貴」的盜心？我們該如何運用「見得思義」或「隨喜功德」的心法，來轉化這種微細的惡念，使心胸回歸寬廣？

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