印光大師護國息災法語第七日（五）

　從「物我互換」看感同身受、解析「殺生即度生」的真實義理與證量標準。

【聞：原典與白話】

　選讀原典：

　　「或又謂，豬羊魚蝦之類，本天生以資養人者，食之又何罪。此蓋因未身歷其境而妄說。若親嘗其苦，即望救不暇，尚何暇置辯。勸戒錄類編載，福建蒲城令某君，久戒殺生。其妻則殘忍好肉，生辰之先，買許多生物，將欲殺以宴客。趙曰，汝欲祝壽，令彼就死，于心安乎。妻曰，此皆迂詞。若依佛法，男女不同宿，不殺生命，數十年後，不將舉世皆畜生乎。趙知無法可勸，聽之。至夜，其妻忽夢入廚房，見殺豬，則己即變成豬，殺死還知痛，拔毛破腹，抽腸裂肢，更痛不可忍。及殺雞鴨等，亦皆見己成所殺之物。痛極而醒，心跳肉顫。從此發心，盡放所買之生，而吃長素。此人宿世有大善根，故能感佛慈加被，令彼親受其苦，以止惡業。否則將生生世世，供人宰食，以償債矣。世之殺生食肉者，茍亦能設身處地而作己想，則何難立地回頭。至言天生豬羊等物，本以養人，則試問，天之生人，亦所以養虎狼蚊蚤等物乎。不值一笑矣。

　　又有一類人說，我之食牛羊雞鴨等肉，為欲度脫彼等也。此說不但顯教無，即密宗亦無之。若果有濟顛僧之神通，亦未為不可。否則邪說誤人，自取罪過，極無廉恥之輩，乃敢作是說耳。夫彼既能以殺為度，則最尊者父母，最愛者妻子，何不先殺其父母妻子食之，以度之乎。其荒誕可不復言矣。南梁時，蜀青城山，有僧名道香，具大神力，秘而不泄。該山年有例會，屆時眾皆大嚼大喝，殺生無數。道香屢勸不聽。是年，乃于山門外掘一大坑，謂眾曰，汝等既得飽食，亦分我一杯羹，何如。眾應之，于是道香亦大醉飽，令人扶至坑前大吐。所食之物，飛者飛去，走者走去，魚蝦水族，吐滿一坑。眾皆驚服，遂永戒殺生。道香旋因聞誌公之語，當即化去。

　　須知世之沈潛不露者，一旦顯示神通，每即去世示寂，以免又增煩惱。否則須如濟公之裝癡詐顛，令人莫測其妙，乃可耳。」

　白話導讀：

　　本段落中，印光大師針對兩種常見的飲食觀點進行了法理上的釐清：

　關於「天生萬物以養人」的觀點：

　　觀點分析：社會上常有一種看法，認為動物天生就是作為人類食物而存在的，因此食用牠們並無過失。

　　大師釋疑：如果「強者可以吃弱者」是天經地義的，那麼老虎吃人、蚊蟲吸血，是否也可以解釋為「天生人就是為了供養虎狼蚊蟲」？大師以此邏輯推演，指出該觀點的侷限性。

　　大師釋疑：引用《勸戒錄》中蒲城縣令妻子的公案。妻子原本堅持殺生宴客，認為戒殺會導致世界被畜生充滿。當晚她夢見自己變成待宰的豬、雞、鴨，親身經歷了拔毛、破腹的劇痛。夢醒後深刻體會到動物的痛苦，從此茹素。大師指出，若能「設身處地」，自然會生起慈悲心。

　關於「殺生是為了度脫」的觀點：

　　觀點分析：這是一種較為特殊的見解，認為吃肉是為了超度該動物。

　　大師釋疑：大師明確指出，無論顯教或密宗，正規教義中並無此說。

　　證量標準：除非具備如濟公活佛或南梁道香禪師那樣的特殊證量。

　　公案佐證：道香禪師為了勸阻眾人殺生，示現跟著大眾吃肉，隨後在坑前嘔吐，吐出的魚蝦水族全部復活游走。大師以此說明，若沒有這種「食死吐活」的能力，就應遵守戒律，不可妄稱度生。且真正的成就者，一旦顯露神通，往往隨即示寂，不以此惑眾。

【思：法義深析】

　【核心觀點】

　　本段落的核心在於建立「生命平等」與「因果不虛」的正知見。大師透過邏輯辯證與實證公案，引導行者從「自我中心」的視角，轉向「眾生一體」的視角。所謂慈悲，並非高高在上的施捨，而是能夠感同身受的同理心。

　【法義剖析】

　　一者「同理心的極致——物我互換」：大師不從教條式的「禁止殺生」切入，而是強調「體驗」與「換位」。

　　夢境的啟示：蒲城令妻的夢境，實則是佛菩薩加被，讓她暫時打破物我的隔閡。當她成為那隻豬時，所有的理論辯解（如天生養人論）都變得蒼白無力，唯剩下真實的痛覺。這揭示了佛法慈悲的基礎——不忍眾生苦。

　　二者「生命位階的平等性」：針對「天生萬物養人」論，大師提出了「天生人養虎狼」的反詰。這在哲學上打破了「人類中心主義」。在生態與因果的法則中，生命並無絕對的主僕關係，而是循環互動的。若以強弱定食糧，則人類在更強大力量（如猛獸或業力）面前，亦只是弱者。承認生命的平等性，是戒殺的理性基礎。

　　三者「超度與戒律的辯證」：關於「殺生即度生」的高深境界，大師並未全盤否定其可能性（如濟公、道香），但嚴格界定了其「適用條件」：

　　凡夫位：嚴持戒律，不殺生，不食肉。

　　聖人位：具備「令死者復活」或「令其神識當下解脫」的真實能力。大師以此釐清了凡聖的界線，避免凡夫因誤解高深法理而造作惡業。若無道香禪師之神力，則「吃」僅是結怨，絕非度化。

　【究竟指歸】

　　對於現代學佛人，大師的開示提供了明確的指引：

　　培養感性：在面對肉食時，試著進行「設身處地」的觀想，培養柔軟心。

　　堅守本分：在未證得大成就之前，老實持戒，不模仿聖人的逆行示現。

　　正視因果：理解每一次的殺生與飲食，都伴隨著因果的運作，不輕忽任何一個生命的苦樂。

【修：省思與討論】

　　換位思考的練習：大師提到的「設身處地而作己想」，在現代生活中可以如何練習？例如在市場看到魚鮮時，如果那一刀是劃在自己身上，會是何種感受？

　　對「自然法則」的再思考：如何理解大師所說「天之生人，亦所以養虎狼」的比喻？這對於我們反思人類在大自然中的定位有何幫助？

　　分辨「理」與「事」：大師區分了「濟公的神通」與「凡夫的修持」。在修行中，我們是否容易拿高深的「理」（如空性、無礙）來合理化自己做不到的「事」（如持戒）？該如何避免這種誤區？

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