印光大師護國息災法語第七日（六）

　私慾如有色眼鏡、重新定義「物」之內涵、佛法去貪瞋癡即是格物。

【聞：原典與白話】

　選讀原典：

　　「學佛者，務要去人我之見，己立立人，自利利他，然後方可言入道。即如大學曰，『古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。』此所謂物，即是與天理人情不合之物欲。既有私欲，即知見偏邪，不能再得其正。

　　例如愛妻愛子者，其妻子雖壞，彼亦不知，因溺愛之私欲，錮蔽其本具之良知，致成此偏邪不正之惡知。若能將溺愛之私，格除淨盡，則妻與子之是非，即直下徹見矣。故知格物一事，最宜痛講，切弗誤以窮盡天下事物之理為格物。格除自心私欲之物，乃是明明德之根本。窮盡天下事物之理，乃旁枝末節之事。以旁枝末節為要本，宜乎天下之亂，無可救藥也。佛法之去貪瞋癡，亦即格物。修戒定慧，亦即致知。貪瞋癡之物，蘊著於心，亦若戴有色眼鏡，以視諸物，必不能見其本色。物欲之禍害，可不畏哉。」

　白話導讀：

　　本段落是對儒家核心概念「格物致知」的深度心性解讀：

　　入道的前提：學佛的人，必須先破除「人我之見」，做到己立立人、自利利他，才算是真正入了佛道。這與《大學》的修身次序是一致的。

　重新定義「格物」：

　　傳統次序：治國<-齊家<-修身<-正心<-誠意<-致知<-格物（根本在格物）。

　　「物」的定義：大師指出，這裡的「物」，不是指外在的物質或物理現象，而是指內心「與天理人情不合的私慾」（物欲）。

　　「格」的定義：即「格除」、「格鬥」，與私慾搏鬥並去除之。

　　私慾的遮蔽作用（溺愛之喻）：

　　舉例說明：一個人如果過度溺愛妻子兒女（私慾），就算妻兒品行敗壞，他也看不出來。

　　原因：因為溺愛的私慾，封閉遮擋了他本來具有的「良知」，導致他的認知變成了偏邪不正的「惡知」。

　　解決：如果能把這份溺愛的私心「格除淨盡」，那麼妻兒的是非對錯，當下就能看得清清楚楚（致知）。

　　糾正學術誤區：大師特別強調，要痛切地講解「格物」。千萬不要誤以為「格物」是去研究窮盡天下萬物的道理。

　　格心物（本）：格除心中的私慾，這才是恢復明德的根本。

　　格一物（末）：窮究外在事物的道理，那是旁枝末節。

　　亂源：如果把末節當成根本（只重知識科技，忽略心性修養），天下大亂就無可救藥了。

　儒佛對照：

　　佛法之去貪瞋癡=儒家之格物。

　　佛法之修戒定慧=儒家之致知。

　　有色眼鏡之喻：心中的貪瞋癡（物欲），就像有色眼鏡。戴著它看世界，永遠看不到事物的本來面目（本色）。

【思：法義深析】

　【核心觀點】

　　本段落旨在確立「心性修養」在儒佛會通中的核心地位。印光大師將《大學》之「格物」詮釋為「格除私慾」，而非「研究物理」。此一轉向，將向外逐物的知識論，拉回向內淨化的修證論。這不僅回應了當時科學昌明但道德淪喪的時代病，也為佛弟子提供了一個將儒家倫理轉化為解脫資糧的具體方法。

　【法義剖析】

　一者「致知必先格物——認知心理學的洞見」：大師指出，「知」（智慧/良知）是本有的，無需外求。之所以「不知」，是因為被「物」（慾望）遮蔽了。

　　機制：私慾->偏見（惡知）->看不清真相。

　　對治：去除私慾->偏見消除->良知顯現。這解釋了為什麼許多人知識淵博（窮盡天下事物之理），卻道德敗壞或是非不分。因為他們的「知」是建立在私慾之上的「惡知」，而非本具的「良知」。

　二者「儒佛名相的精準對位」：大師將複雜的佛法修持，簡潔地對應到儒家概念：

　　所對治者：儒言「物欲」，佛言「貪瞋癡」。

　　能對治者：儒言「格物」，佛言「勤修戒定慧」（戒以防非，定以伏惑，慧以斷惑，皆是格除之意）。

　　所顯發者：儒言「致知/明德」，佛言「菩提/本性」。如此一來，讀書人在行住坐臥中格除私慾，即是在修習佛法。

　三者「有色眼鏡的譬喻」：「戴有色眼鏡」是極為傳神的比喻。

　　客觀世界（本色）：諸法實相。

　　主觀濾鏡（有色）：貪慾（紅色/熱烈）、瞋恨（紅色/激動或黑色/陰暗）、愚癡（迷霧/模糊）。修行（格物）不是去改變外在的世界，而是「摘下眼鏡」。眼鏡一摘，世界自然清明。

　【究竟指歸】

　　對於現代人而言，這段開示指出了「知識」與「智慧」的本質區別：

　　向外求知：累積資訊，若無德行駕馭，可能成為亂源。

　　向內格物：淨化心靈，能確保知識被正確使用。

　　實踐指南：當我們判斷事情時，先問自己「我有沒有戴著私慾的眼鏡？」先格除情緒與偏見，再做決策。

【修：省思與討論】

　　檢視「惡知」：大師舉了溺愛妻兒的例子。在我們的生活中，是否也有因為「喜歡某人」而看不見其缺點，或因為「討厭某人」而看不見其優點的情況？這就是「私慾錮蔽良知」。

　　重新定義「學習」：現代教育強調「窮盡天下事物之理」（學科知識）。我們如何在家庭或自我教育中，補上「格除自心私慾之物」這一課？

　　佛法的應用：當下一次生起貪念或怒氣時，試著對自己說：「這就是我要『格』的『物』。」這樣的心理暗示，對於轉化情緒有何幫助？

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