靈巖勝跡述前緣，橫超三界指歸程
於極難處得大安穩
辨析自力與佛力之抉擇
【緣起與大意】
夫此篇開示，乃印光大師由上海護國息災法會圓滿後，徑回蘇州靈巖山寺所作。時維民國二十五年，大師年屆七十有六，早已掩關自修，然為挽救世道人心，勉為其難出關說法。歸山之際，面對儼然興盛之淨土道場，與渴仰法雨之緇素四眾，大師不禁悲欣交集。
本文之宗趣，首在追溯靈巖道場之興廢歷史，藉由古今興衰之變，顯發因果無常之理；繼而由事入理，剖析「豎出」之難與「橫超」之易。大師痛切陳詞，旨在破除學人「好高騖遠」之狂慧，指明於此末法惡世，唯有信願念佛、仗佛慈力，方為了生脫死之唯一坦途。
【文鈔貫攝】
且說這靈巖山，本是天造地設的殊勝靈地。想當年吳王夫差不修德政，在此築館娃宮沈溺聲色，終致國破身亡，徒留後人憑弔。世事如幻，滄海桑田，昔日荒淫之宮闕，後轉為清淨之梵剎，歷經晉唐宋明各代，高僧輩出，智積菩薩更曾在此顯化，以不思議神力救度眾生。雖經洪楊兵燹，古剎化為焦土，然法運未絕，正如大師所言，禍福相倚，若非一度成空，安得今日這「不募緣、不傳法、專修淨土」的十方叢林？此皆諸佛菩薩冥冥護念，亦是歷代祖師苦心孤詣之所致。
大師話鋒一轉，語重心長地開示這「念佛」一法的奧妙。世尊一代時教，八萬四千法門，皆如對症下藥，然藥雖良，若不對症，亦難癒疾。通途法門，全仗自力，如那竹中之蟲，欲求出離，須得一節一節向上咬破，歷經千辛萬苦，斷盡見思二惑，方能跳出三界，此即所謂「豎出」，其難如登天。試看古往今來，多少英雄豪傑，如唐代李源與圓澤禪師之輩，雖有知曉過去未來之能，甚至能坐脫立亡，終究難逃輪迴，要在三生石上空留遺恨。這便是仗自力之險，一氣不來，便隨業流轉，前功盡棄。
反觀念佛法門，猶如那竹中之蟲，不須向上苦鑽，只消向旁一咬，橫穿而出，即刻海闊天空。此乃「橫超」之法，全仗阿彌陀佛大悲願力。縱是具縛凡夫，煩惱絲毫未斷，只要具足真信切願，老實念佛，臨命終時，感應道交，即蒙佛接引，帶業往生。既生西方，則見思煩惱不待斷而自斷，生死大事不期了而自了。
大師更痛斥時下狂妄之見，或言「見性即是成佛」，不知理即佛與究竟佛天淵之別；或迷信密宗「即身成佛」，不知此僅釋迦世尊一人能為。多少癡人，不甘平淡，妄想高妙，捨棄這萬修萬人去的捷徑，反去追求那高不可攀的險途，甚至發願生生世世在娑婆度眾，豈知自身尚是泥菩薩過江。此等好高騖遠之心，實乃修行之大忌，亦是自誤誤人之深坑。
【義理幽微】
嘗觀大師此文，悲心切切，其義理之幽微，首在於對「機」之深刻洞察。佛法雖廣，然若不契機，如藥不對症。大師不厭其煩詳述靈巖歷史與圓澤禪師公案，非為說古，實乃「藉古鑑今」。透過歷史的興衰與高僧的輪迴，大師揭示了一個殘酷而真實的現狀：末法眾生，根器陋劣，障深慧淺。若執著於「自力」斷惑，猶如蟻子上高山，非但艱辛，且易墮落。大師之意，非是否定通途法門之殊勝，而是點明在現時代背景下，唯有淨土一門，乃是「三根普被，利鈍全收」的唯一救命索。
進而論之，大師對於「豎出」與「橫超」之判教，極盡精微。豎出者，依戒定慧，斷貪瞋癡，此是「減法」，必須減至煩惱淨盡，方證菩提，此路漫長且險阻重重。橫超者，信願持名，感通佛力，此是「加法」，以凡夫若喪考妣之誠心，加上彌陀弘誓大願之神力，二力交感，故能不可思議。大師嚴厲喝斥那些妄談「見性成佛」、「即身成佛」者，實則是破除學人心中潛藏的「慢心」。修行之病，莫大於狂，狂則雖有世智辯聰，終成魔外之資。大師指出，真修行者，當如愚夫愚婦，安守本分，不求玄妙，但求往生，這才是大智慧。
究其本源，大師此文融合了儒家「安分守己」與佛法「厭離娑婆」的精神。靈巖道場之規矩——不講經、不傳戒、不應酬經懺，專一念佛，即是這種精神的制度化體現。這是一種極簡主義的修行美學，摒棄一切繁文縟節與名聞利養，將全副身心以此一聲佛號孤注一擲。這不僅是對治末法眾生好弄花巧的良藥，更是回歸佛法「解脫」本懷的雷霆一擊。
【借境修心】
吾輩身處現代紅塵，資訊爆炸，誘惑叢生，人心往往浮躁不安，總希求速成之法，或好談玄說妙以資談助。讀此文鈔，正如當頭棒喝。試問自己：論定力，可比圓澤禪師之坐脫立亡？論福報，可比靈巖歷代之王侯將相？若彼等尚在輪迴中打滾，我等凡夫又有何資格輕視念佛，妄談自力？
在日常生活中，當我們面對工作壓力、人際糾葛，感到力不從心時，不妨以此「橫超」之理自勉。不必強求自己立即成為完美的聖人（豎出之難），而是承認自己的軟弱與局限，將這顆焦慮不安的心，安住在「南無阿彌陀佛」六字洪名之上（橫超之易）。每一次的念佛，都是向外的攀緣轉為向內的皈依，都是將沈重的自我執著，託付給浩瀚的佛力。安於平凡，老實修行，不求世間的名聞，亦不求修行上的虛榮，唯願此生報盡，得生淨土，這才是現代人安身立命的大安穩處。
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