印光大師護國息災法語第三日（二）

 「印光大師護國息災法語」研讀與解析

　印光大師護國息災法語第三日（二）
　　剖析宋儒闢佛之失：從「格物致知」的誤讀，看世道人心崩壞的學術根源。

【聞：原典與白話】

　選讀原典：

　　「今人皆唯看目前，不顧後世，好佔便宜，不願吃虧。其子女耳濡目染，相習成風。而社會風俗，亦因之險惡。爭奪以起，大亂以興，殺人盈城盈野，而目不為瞬，心不為顫，無非職是故也。且殺人者，殘忍惡毒，不以為可悲可懼，反自矜其功，而他亦交相贊嘆。甚有殺父母，殺兄長者，反自命為大義滅親。噫，禍變至此，天理絕，人道滅。不僅道德喪亡，抑將浩劫相續。

　　故現在欲救護國家，應從根本做起。根本為何？即確信因果是。如洞明因果之理，而又篤信實行，則世道人心，自可挽回。餘以為世界之宗教哲學，皆無佛教精奧而易行。令人之不信因果，大多受宗儒之影響。宋代理學，如程明道，伊川，朱晦庵等，由看佛大乘經，略領會全事即理之意致。及親近宗門知識，又會得法法頭頭，不出一心之旨。實未備閱諸經論，及遍參各宗知識。遂竊取佛經之義以自雄，用以發揮儒教之奧。又恐後人看佛經，知彼之所得處，遂昧心闢佛。精妙處不好闢，即在事實上闢。謂佛所說之三世因果，六道輪迴之事理，皆是騙愚夫愚婦奉彼教耳，實無其事。謂人死之後，形既朽滅，神亦飄散，縱有剉斫舂磨，將何所施。又神已散矣，令誰受生。由此之故，大開肆無忌憚之端，善無以勸，惡無以懲。謂天即理也，豈真有冕旒而王者哉。謂鬼神為二氣之良能。謂打雷為陰陽之氣擊搏而成聲。將實理實事，認作空談。

　　專以正心誠意，為治國治民之本。不知正心誠意，必由致知格物而來。彼以致知，為推極吾之知識，以格物，為窮盡天下事物之理。而不知物，乃心中私欲，由有私欲，障蔽自心，則本具真知，莫由顯現。由格除私欲，則其本具之真知自顯，真知顯，而意誠心正矣。正心誠意，愚夫愚婦一字不識者，亦做得到。若如彼說，推極吾之知識，窮盡天下事物之理，雖聖人亦做不到。故知此處一錯，治世之根本已失。」

　白話導讀：

　　這段文字邏輯嚴密，分三層論述：

　　社會亂象的表徵：現代人只看眼前利益，愛佔便宜，導致社會風氣險惡。為了爭奪利益，殺人盈城，甚至殺害父母兄長還自稱是大義滅親。這種天理人道滅絕的現象，如果不從根本救起，浩劫將無止盡。

　　亂象的思想根源（宋儒闢佛）：救國的根本在於「確信因果」。為什麼現在人不信因果？主要是受了宋朝理學家（如程顥、程頤、朱熹）的影響。這些人讀了佛經，偷學了佛教「萬法唯心」的奧義來解釋儒家經典，卻又怕被後人發現他們的學問是從佛教偷來的，於是昧著良心攻擊佛教。他們無法攻擊佛教精妙的理論，就攻擊「事實」，硬說三世因果、六道輪迴是騙愚夫愚婦的，人死後神識就散了，沒有鬼神，沒有報應。這種說法一出，從此壞人肆無忌憚（因為不怕報應），好人不想行善（因為不信善報）。

　　核心學術錯誤（錯解格物致知）：理學家雖然強調「正心誠意」，卻解錯了前面的「格物致知」。

　　朱熹（理學家）的錯誤解釋：「致知」是推極知識，「格物」是窮盡天下萬物的道理（向外求知識）。印光大師批評：如果要窮盡天下萬物的道理才能正心誠意，那連聖人都做不到！

　　印光大師（佛法觀點）的正確解釋：「物」是指心中的「私欲」。「格」是「格鬥、格除」。所以「格物」就是「與心中的私欲格鬥，去除私欲」。私欲一除，本有的良知（真知）自然顯現（致知），心自然就正，意自然就誠。這種工夫，即使是不識字的愚夫愚婦也做得到。

　　結論：理學家把「向內除欲」錯解為「向外求知」，這一個錯誤，導致修身治國的根本完全丟失了。

【思：法義深析】

　【核心觀點】

　　夫學術乃天下之公器，一言興邦，一言喪邦。印光大師此論，非為門戶之爭，實為痛陳宋儒「門戶之見」誤盡蒼生。大師一針見血指出：否定「因果輪迴」，則道德無基；錯解「格物致知」，則修齊無本。此二者，乃近代中國禮崩樂壞之濫觴。

　【破除迷思】

　　世人尊宋儒為正統，視其「闢佛」為衛道。殊不知其闢佛之動機，非出於公心，實出於「掩盜」之私心。其病有二：一曰「掠美掩源」：宋儒之性理之學，實脫胎於禪宗心法及華嚴事理無礙之旨。然彼等諱莫如深，反誣佛為夷狄之教，此乃學術之大不誠。二曰「高談虛論」：將具體實踐之「因果」，貶為虛妄；將內省功夫之「格物」，泛化為外求知識。致使儒學流於空談心性，而乏約束人心之實力。人死燈滅之論一出，則堯舜與桀紂同歸於盡，誰復肯為堯舜而遠桀紂哉？

　【法義剖析】

　　大師在此，為「格物致知」四字，作了驚天地泣鬼神之翻案，實乃起死回生之妙藥：一者「物」即「欲」也：非外在之桌椅板凳花草樹木，乃內心之「物欲、私欲」。二者「格」即「鬥」也：非推究窮理之格，乃「格殺、格除」之格。如與強盜格鬥，必殺之而後快。三者「致」即「顯」也：私欲既除，如雲開月明，本具之良知（真知）自然顯露。

　　此解之妙，在於「易行」且「究竟」。若依朱熹「窮盡天下事物之理」，則世間科學家皆未能窮盡，豈非無人能正心誠意？若依印祖「格除心中私欲」，則村夫村婦，只要肯克己復禮，便能入聖賢之域。此方為《大學》修身之本意。

　【究竟指歸】

　　故知，治國平天下，非在多讀書（外求知識），而在去私欲（內除染汙）。欲去私欲，必先畏因果。知有來世報應，方敢克己；知神識不滅，方肯修身。宋儒去「因果」而去「格欲」，猶如去車之輪而欲其行，去舟之舵而欲其渡，其不傾覆者幾希。吾人今日學佛，當知「因果」與「格物」二法，乃內聖外王之不二法門。

【修：省思與討論】

　　為了深化對這段思想史的理解，請思考以下提綱：

　　「格物」的重新定義：如果你把「格物」理解為「研究事物」，和你把它理解為「格除私欲」，這兩種定義會如何影響你每天的生活與決策？（例如：面對一個賺黑心錢的機會，前者與後者的反應有何不同？）

　　學術誠信的反思：印光大師批評宋儒「竊取佛義以自雄，又昧心闢佛」。在現代社會或職場中，我們是否也見過類似「剽竊他人想法，轉頭又攻擊原創者」的現象？這種心態對團隊或社會有什麼危害？

　　知識與修養的脫鉤：朱熹的解釋（推極知識）容易讓人以為「書讀得多＝品德好」。但現實中往往有「高學歷的犯罪者」。這是否驗證了印光大師所說「格物是除私欲」才是正解？我們該如何避免成為「有知識無品德」的人？

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