印光大師護國息災法語第五日（一）

　詳解六即佛之緣起、對治自甘墮落與妄自尊大之病。

【聞：原典與白話】

　選讀原典：

　　淨土法門，三根普被，利鈍全收，契理契機，至頓至圓，洵為當今之惟一無上法門。惟現在之人，或者自高自大，謂既云眾生即佛，則我即是佛，何必再念佛。或以為我既是苦惱凡夫，何遽能了生脫死，惟求來生不失人身，可矣。此兩種人，皆不明因果之故，故今日仍講因果。

　　需知眾生即佛者，謂其具有佛性之真因耳。設不修念佛妙行，佛性無由顯現，何能即得了生死，成佛道之實果。譬如寶鏡蒙塵，光明不現，實未稍失。若肯用力揩磨，即可照見一切也。至言我是苦惱凡夫，不能生西方，了生脫死，以至成佛者，乃業深障重，自甘墮落之言。夫今世之人，有下棋鬥牌，不顧生死者，不知若干。若能以此勤勞，修行念佛，何患不往生西方，上證佛果。蓋佛本是眾生修持，得證佛果之人耳。

　　隋天台智者大師，著觀無量壽佛經疏，立六即佛義，以對治自甘墮落及妄自尊大之病根，其說甚精，學者不可不知。六即佛者，一，理即佛。二，名字即佛。三，觀行即佛。四，相似即佛。五，分證即佛。六，究竟即佛也。六、以明階級淺深。即、則明當體就是。譬如初生孩子，與其父母形體無異，而其力用則大相懸殊。故不可謂此幼孩非人，但亦不能遽以成人之事，令是孩承當。若能知六而常即，則不生退怯。知即而常六，則亦不生上慢。從茲努力修持，則由凡夫而圓證佛果，由理即佛而成究竟即佛矣。

　白話導讀：

　　兩大病根：雖然淨土法門最適合現代人，但現代人有兩種錯誤心態，都是不懂因果造成的：

　　妄自尊大（狂妄）：聽到「眾生即佛」，就以為自己已經是佛了，不需要再念佛修行。

　　自甘墮落（自卑）：覺得自己只是苦惱凡夫，罪業深重，不敢奢望了生死成佛，只求下輩子還能做人就好。

　眾生即佛的真義：

　　真因與實果：說「眾生即佛」，是指你有成佛的「可能性」（真因），如果不修念佛妙行，這個佛性是顯現不出來的，不可能得到成佛的「果實」（實果）。

　　寶鏡譬喻：就像一面鏡子蓋滿了灰塵，雖然鏡子的照像功能（佛性）沒丟失，但因為灰塵太厚，照不出影像（光明不現）。必須用力擦拭（修行），才能恢復功能。

　　對治自卑：佛也是凡夫修成的。現在很多人打麻將、下棋可以通宵達旦不顧生死，如果把這份勤勞拿來念佛，怎麼可能不往生？說自己不能生西方，那是「自甘墮落」的話。

　　六即佛的妙用：為了治這兩種病，天台智者大師創立了「六即佛」：

　　六（差別）：說明修證有淺深不同的階級（理、名字、觀行、相似、分證、究竟）。

　　即（平等）：說明本體是一樣的，當下就是佛性。

　　嬰兒譬喻：就像剛出生的嬰兒，身體構造跟父母一樣（即），但力氣和作用差很遠（六）。不能說嬰兒不是人（不可自卑），也不能叫嬰兒去做大人的工作（不可狂妄）。

　結論：

　　知六而常即：知道自己雖是凡夫，但佛性與佛無二，所以不生退怯（治自卑）。

　　知即而常六：知道自己雖有佛性，但功德未顯，還只是凡夫，所以不生上慢（治狂妄）。

【思：法義深析】

　【核心觀點】

　　夫修行之要，在於「知位」。不知己之位次，非狂即餒。印光大師引天台六即，旨在建立一精確之「修行坐標系」。「六」者，事修之階次也，明其修證之殊；「即」者，理體之不二也，明其性德之同。唯有理事圓融，方能勇猛精進而不失正見。

　【破除迷思】

　　世人常墮二邊：一曰「執理廢事」：執著「即」字，謂心即是佛，何必持戒念佛？此乃「名字即佛」之流，口頭禪也。如貧子執持帳簿，自謂富豪，實無一文在手。二曰「執事廢理」：執著「六」字，謂佛道長遠，凡夫何能企及？此乃「理即佛」之流，迷昧本心。如王子流落民間，自甘乞丐，不知自家寶藏。

　【法義剖析】

　　大師解析甚詳，譬喻甚切：一者「寶鏡蒙塵」：此喻極妙。鏡光喻佛性（即），塵垢喻煩惱（六之障），揩磨喻修行（六之進）。若無揩磨之功，鏡光雖在，全無受用。此破狂妄者「不修而得」之邪見。二者「嬰兒喻人」：嬰兒與成人，人種雖一（即），力用天淵（六）。若嬰兒自誇能扛百斤，是狂；若嬰兒自謂非人，是癡。修行亦然，理雖同佛，力用未充，須藉飲食（法味）長養，方能成人（成佛）。三者「下棋喻精進」：此語辣手。世人非無精力，乃用錯地方。能通宵博弈，何不能十念記數？非不能也，是不為也。以此破自卑者「業深障重」之藉口。

　【究竟指歸】

　　故知，學佛第一步，當先定「位」：

問：我有佛性嗎？

答：有，與釋迦如來無二無別。（知「即」，生信心，不自卑）。

問：我現在是佛嗎？

答：是「理即佛」或「名字即佛」，煩惱未斷，生死未了。（知「六」，生慚愧，不狂妄）。

結論：既有成佛之資，復知路途遙遠，唯有「老實念佛」，以此妙行，揩磨心鏡，從理即步步邁向究竟。

【修：省思與討論】

　　自我診斷：在修行過程中，你比較容易偏向哪一邊？是覺得「我都懂了，那些儀軌不重要」（偏向狂妄）？還是覺得「我業障好重，這輩子沒希望了」（偏向自卑）？六即佛的概念如何幫助你調整心態？

　　「即」與「六」的辯證：試著用生活中的例子來解釋「六而常即，即而常六」。例如：種子與大樹（本質一樣，階段不同）、醫學生與名醫（身份一樣，醫術不同）。

　　轉化動能：大師說打牌下棋的人如果把那股勁拿來念佛，早就成功了。請反思自己生活中有什麼「無謂的熱情」（如追劇、滑手機），如果轉化為念佛，會發生什麼改變？

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