否極泰來興正法，規矩方圓定蓮邦

　絕處逢生的智慧
　　論危機中的轉機與堅持原則的力量

【緣起與大意】

　　承接上回關於靈巖歷史的滄桑回顧，大師此段將故事拉至近代。從清末宣統年間的一場「廟產浩劫」說起，敘述靈巖道場如何由一位軍人出身的莽僧手中敗落，直至「人去樓空」。然而，這看似絕望的廢墟，竟成為建立全國獨一無二「專修淨土道場」的契機。

　　本講次之宗趣，在於闡明「破而後立」的道理，以及印光大師與真達和尚如何透過制定「五不」規約（不募緣、不傳法等），斬斷世俗攀緣，為末法眾生保留一方純粹的修行淨土。同時，大師亦自述其掩關因緣與此次出關說法之苦衷，以此激發大眾珍重道場、篤實修行的道心。

【原典與白話】

　【原典】

　　至宣統三年，住持道明，係軍人出家，性粗暴，因失衣打來人過甚，山下人起鬨，道明逃走，寺中什物均被搬空，成一無人之寺，此即靈巖道場復興之機。否則，縱能恪守清規，亦決不能成此全國僅有之淨業道場。禍福互相倚伏，唯在人之善用心與否耳。嗣由木瀆紳士嚴良燦公，命寶藏僧明煦，請其師真達和尚接管。真師派人往接，並命明煦暫為料理，意欲有合宜人，當作十方專修淨土道場。

　　民十五年，戒塵法師來，遂交彼住持。住僧以二十人為額，除租金數百圓外，不足，則真師津貼。不募緣，不做會，不傳法，不收徒，不講經，不傳戒，不應酬經懺。專一念佛，每日與普通打七功課同。住持無論台賢濟洞均可，只論次數，不論代數。但取戒行精嚴，教理明白，深信淨土者即可。若其他皆優，而不專注淨土者，則決不可請。自後住人日多，房屋不足，於二十一年，首先建念佛堂，四五年來，相繼建築。今大雄殿已落成，只欠天王殿未建，然亦不關要緊。光於十九年二月來此，四月即入關，已六年多矣。以老而無能，擬老死關中。因佛教會諸公之請，祈於護國息災會中，每日說一次開示，發揮三世因果，六道輪迴之理，提倡信願念佛，即生了脫之法，以挽救世道人心。固辭不獲，遂於本月初六日出關往滬，以盡我護國之義務。十五日圓滿，十六日為說三歸五戒。今晨由滬徑來此間，而蘇垣季聖一等諸居士皆先來。至山，見其殿宇巍峨，僧眾清穆，不禁歡喜之至。茲由監院妙真大師，請來堂中，為諸位演說淨土法要。若但說法要，不敘來歷，及現在各因緣，則住者來者，均莫知其所以然，或致於此道場，與其他道場一目視之。在大通家則無所不可，在愚鈍如光又欲即生出此三界，登彼九蓮者，則莫知趣向，故先為敘述緣起焉。

　【白話演義】

　　話說到了清朝宣統三年，當時靈巖山的住持名叫道明。此人本是行伍軍人出身，半路出家，性格依舊粗魯暴躁，全無僧家慈悲氣象。因為丟了一件衣服，他竟將嫌疑人毒打太過，這下惹惱了山下的百姓，眾人起鬨上山問罪。這道明和尚見勢不妙，倉皇逃走。隨後，寺裡的值錢物件被洗劫一空，偌大的靈巖山，竟成了一座空無一人的荒寺。

　　看官莫嘆，這看似一場大禍，誰知竟是靈巖道場復興的轉機！若非這般徹底的「空」，如果那道明還在，或者寺院還留有舊習氣，那是絕對無法建立起如今這座全國僅有的、清淨純粹的淨土道場的。可見這世間的禍與福，原本就是互相倚伏轉化的，全看人能不能善用其心罷了。

　　就在這百廢待舉之時，木瀆鎮的一位紳士嚴良燦先生，出面請寶藏寺的僧人明煦，去迎請他的師父——普陀山的高僧真達和尚來接管這個爛攤子。真達老和尚慈悲應允，但他心中早有一番宏願：他要尋找合適的人選，將此地建成一個不涉世俗、十方專修淨土的道場。

　　到了民國十五年，機會來了。戒塵法師來到靈巖，真達和尚便將住持之位交給了他。當時定下規矩，常住僧人限額二十名，費用除了那點租金外，不足的部分全由真達和尚自掏腰包補貼。為何如此？就是為了堅持一個鐵律：不化緣、不做法會、不傳法卷（不搞子孫廟）、不收徒弟、不講經、不傳戒、更不應酬經懺佛事。這「五不」規矩，驚世駭俗，目的只有一個：全寺上下，心無旁騖，專一念佛！每天的功課，就像普通寺院打佛七一樣密集精進。

　　至於住持的選拔，更是不拘一格。無論你是天台宗、賢首宗，還是禪宗的臨濟、曹洞，都不重要；不論輩分代數，只論任期次數。唯一的要求是：必須持戒精嚴，通曉教理，且對淨土法門有深切的信心。如果你其他方面再優秀，若不專修淨土，那是決不可請的。

　　自此之後，道風遠播，來山修行的人日益增多，房舍漸感不足。於是從民國二十一年起，先建念佛堂，這四五年來又陸續增建。如今大雄寶殿已經落成，雖還缺個天王殿，但也無關緊要了。

　　印光我自己是在民國十九年二月來到這裡的，四月就開始閉關，算算已經六年多了。我自知年老無能，本打算就這樣老死在關房裡。怎奈上海佛教界的諸位大德，為了舉辦護國息災法會，再三請求我去講開示，宣說三世因果、六道輪迴的道理，提倡信願念佛，以此挽救墮落的世道人心。我推辭不掉，只好在本月初六出關前往上海，盡一份護國的義務。法會圓滿後，今天一早便直接趕回靈巖。一回到山上，看到殿宇巍峨莊嚴，僧眾清淨肅穆，我心中真是歡喜到了極點。

　　今日由監院妙真法師請我來堂上，為大家講說淨土法要。我之所以要不厭其煩地先敘述這段歷史緣起，是因為如果只講理論，不講這道場得來不易的因緣，恐怕在座的住眾和來訪者，不知其所以然，會把靈巖山看得跟普通道場一樣。若是那種通達宗教的大通家，自然無所謂；但對於像我這樣愚鈍、只想今生就跳出三界、登上九品蓮台的人來說，若不明白這道場的特殊與珍貴，恐怕就找不到修行的方向了。所以，我才先將這段緣起細細道來。

　【義理幽微】

　　嘗試論之：大師此處所言「禍福互相倚伏」，實乃透徹世相之大智慧。道明和尚之亂，看似是靈巖之大不幸，致使古剎蒙塵，人去樓空。然若無此「大破」，便無後來之「大立」。正因為變成了一張白紙，真達和尚方能不受舊有勢力與陋習之牽絆，從零開始描繪出一幅最純粹的「淨土藍圖」。此正如吾人修行，有時遭遇重大挫折，事業歸零、家庭變故，看似絕境，實則是上天賜予我們「重整旗鼓」、放下染緣、專心向道之良機。

　　觀大師之意：靈巖道場之所以能成為「江蘇之冠」，乃至全國典範，全在於一個「專」字，以及為了護持這個「專」字所訂立的鐵面規矩。大師列舉「不募緣、不做會、不傳法、不收徒、不應酬經懺」，此五者，皆是當時叢林之積弊，亦是僧人淪為應酬工具、道心荒廢之主因。印祖與真達和尚以過人的魄力，斬斷這一切名聞利養的來源，甚至連「講經」都暫停，只為確保「專一念佛」。這是一種「減法」的修行藝術，透過外在事相的極度簡化，換取內心修持的極度純化。

　　究其本源：關於住持之選任，大師提出「不論台賢濟洞，但取深信淨土」，此一見解極具革命性。傳統叢林極重派系傳承（法卷），往往導致門戶之見，甚至為爭奪法席而勾心鬥角。靈巖家風打破門戶藩籬，回歸佛法根本——「戒行」與「信願」。這宣告了：在生死大事面前，宗派的標籤是次要的，真修實證才是根本。這種「唯賢是舉、唯淨是歸」的精神，正是靈巖道風能長盛不衰的基石。

　【借境修心】

　　身處現代社會，我們常感到身不由己，時間被各種社交應酬、無謂的資訊碎片所瓜分，猶如那些忙於經懺應酬的僧人，終日忙碌卻不知所為何來。

　　讀此段文鈔，我們當學靈巖之「立規」。試問自己：我們的生活是否塞滿了太多「道明和尚」（無謂的煩惱與習氣）？是否需要一次「人去樓空」的清理？我們能否在自己的生活中，建立起屬於自己的「靈巖規約」？

　　例如，每日劃定一段時間，「不看手機、不理雜務、不談是非」，專心與自己的心靈對話，或專一念佛。學習真達和尚與印光大師的勇氣，對於那些消耗我們生命能量、卻無益於身心解脫的人事物，勇敢地說「不」。

　　當我們敢於拒絕外在的繁華喧囂，敢於讓生活「冷清」下來，我們內心的佛堂才能真正的「巍峨」起來。不必羨慕他人的五光十色，守住自己內心的一方淨土，這才是亂世中最珍貴的安身立命之處。

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