印光大師護國息災法語第八日（五）

　酒能壞智慧種之深義、解析本質之罪與防護之罪、清醒為修行之本。

【聞：原典與白話】

　選讀原典：

　　「以上四事，名為性戒，因體性當戒故。不論出家在家，受戒與否，犯者皆有罪過。未受戒者，按事論罪。已受戒者，于按事論罪外，再加犯戒之罪。故此殺生，偷盜，邪婬，妄語四事，一切人皆不可犯，犯皆有罪。已受戒者犯之，則得兩重罪。

　　不飲酒者，酒能迷亂人性，壞智慧種，飲之令人顛倒昏狂，妄作不規之事，故凡修行者，絕不許飲。要知一切妄念邪行，多由飲酒而生。以是須兼重戒酒。此為遮戒，已受戒者，飲之得犯戒罪，未受戒者無罪。但總以不飲為是。蓋有罪無罪，雖以受戒與否而異，其能為眾罪之根本則一。至於釀禍，致病，促壽，夭嗣，又不待言也。」

　白話導讀：

　　在闡述完殺、盜、淫、妄四條戒律後，印光大師對這四者進行了總結性的定性，稱為「性戒」。所謂性戒，意指這些行為的本質就是罪惡的，無論行為人是否受過佛教戒律，只要違犯，依據因果法則皆有罪過。對於未受戒的人而言，犯了這些事是依照行為本身的業力論罪；而對於已經受戒的佛弟子，若違犯了，除了承擔行為本身的罪業外，還需加上違背誓言、破壞戒律的罪過，這便是所謂的「兩重罪」。因此，這四件事是一切人都應當避免的。

　　緊接著，大師論及第五戒——不飲酒。酒之所以被嚴格禁止，是因為它具有迷亂人類本性、破壞智慧種子的負面力量。人一旦飲酒，往往神智顛倒、舉止瘋狂，進而做出種種違規越矩的惡行。修行旨在修得清淨智慧，因此絕不允許飲酒。必須明瞭，許多的妄念與邪惡行為，其源頭往往都來自於酒後的失控，所以必須將戒酒視為重點之一。

　　在戒律分類上，不飲酒屬於「遮戒」。遮，即遮止、預防之意。這與前四種性戒不同，飲酒本身若未造成亂性，在世間法看來或許無罪，因此未受戒者飲酒並不論罪；但若受了戒又飲酒，便是犯戒。然而大師強調，無論受戒與否，總是以不飲為宜。因為雖然罪名的有無因身分而異，但酒能成為眾多罪惡根源的事實卻是一樣的。更何況飲酒還會導致災禍、引發疾病、減損壽命、影響子嗣健康，這些世間的禍害更是不言而喻。

【思：法義深析】

　【核心觀點】

　　本單元的核心在於釐清「罪的本質」與「防護的機制」。印光大師透過「性戒」與「遮戒」的區分，建構了佛教倫理的層次感。前四戒是道德的底線，直接關乎對生命的傷害；酒戒則是理智的防線，關乎對心靈的守護。大師深刻指出，酒是「眾罪之根本」，它如同心靈的溶劑，能瞬間瓦解修行人辛苦建立的道德堤壩。因此，戒酒並非僅是生活習慣的規範，而是保全法身慧命的戰略性防禦。

　【法義剖析】

　　大師對於「性戒」的定義，確立了佛教因果律的普世性。殺生、偷盜、邪淫、妄語，這些行為本質上即違背了慈悲與真實的法則，會對自他造成實質損害。這意味著，因果報應不會因為一個人宣稱「我不信佛」或「我沒受戒」而有所豁免。受戒者的「兩重罪」之說，則點出了誓願的重量——明知故犯，罪加一等，這體現了修行人對自我要求的嚴格性。

　　關於「遮戒」，大師的論述破除了世人常存的僥倖心態。許多人認為「喝一點沒關係，只要不醉就好」，或者認為酒是社交禮儀。但大師直指酒能「壞智慧種」。智慧是修行的命脈，而酒精會使心識昏沈、躁動，直接遮蔽了靈明覺知。雖然飲酒本身在未受戒者看來或許無罪，但它是一個強大的「催化劑」，能將潛藏的貪瞋癡迅速放大。歷史上無數「酒後亂性」、「酒後失言」甚至「酒駕釀禍」的悲劇，皆證明了它是開啟地獄之門的鑰匙。

　　因此，將酒列為遮戒，並非佛陀多事，而是慈悲與智慧。因為佛陀深知凡夫的自制力脆弱如蘆葦，一旦黃湯下肚，理智便蕩然無存。防護於未然，遠勝於補救於已然。大師更將視野拉至世間法，指出酒對健康、壽命與子孫的危害，以此告誡世人，即便不談修行，僅為了現世的安樂與家族的興旺，亦當遠離此物。

　【究竟指歸】

　　吾人應當將戒酒提升至「守護心靈主權」的高度。在紛擾的世間，保持清醒的頭腦已屬不易，若再以酒精自我麻醉，無異於自毀長城。修行人應當視酒為穿腸毒藥，非因其味苦，而因其能斷送法身慧命。對於一般大眾，亦應體認到保持清醒是生而為人的尊嚴與責任，不讓酒精奪走我們對行為的控制權。

【修：省思與討論】

　　在社交場合中，我們常面臨勸酒的壓力，對方常以「不喝就是不給面子」相激。面對此情境，我們應如何運用大師「酒壞智慧種」的教導，堅定而委婉地守住底線，既不傷和氣，又能護持自己的戒律與清醒？

　　現代社會除了酒精，亦有許多「迷亂人性」的事物，如各類成癮性藥物或過度沈迷的娛樂。我們是否能將「遮戒」的精神延伸應用，審視生活中還有哪些習慣正在悄悄侵蝕我們的理智與智慧，並予以遮止？

　　對於「受戒犯戒罪加一等」的說法，有些人因此不敢受戒。然而大師同時指出「性戒」是不論受戒與否皆有罪。我們應如何理解「受戒」的積極意義？它是一種束縛，還是給予我們更強大力量來對抗誘惑的盔甲？

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