印光大師護國息災法語第八日(六)
口業四過的微細辨析、貪瞋癡的意業根源、善惡因果的自然法則。
【聞:原典與白話】
選讀原典:
「至於十善,亦當謹守。十善者,不殺生,不偷盜,不邪婬,是為身三業。不妄言,不綺語,不兩舌,不惡口,是為口四業。不慳貪,不瞋恚,不邪見,是為意三業。若持而不犯,則為十善。若犯而不持,即是十惡。十惡分上中下,感地獄,餓鬼,畜生,三惡道身。十善亦分上中下,感天,人,阿修羅,三善道身。善因感善果,惡因感惡果,自作自受,理有必然,決無稍差。
此十善,總該一切善法。若能遵行,無惡不斷,無善不修。汝輩既歸依受戒,更宜全體恪遵。並須一心念佛,求生西方,不可疏忽。若不力行,及至臨終,始知其重要。而業風所飄,不能自主,雖悔無及矣。」
白話導讀:
在五戒之外,印光大師進一步闡述了涵蓋面更廣的十善業道,這是修行人應當謹慎持守的準則。十善業道將人的行為分為身、口、意三個面向。身業方面包含三項,即不殺生、不偷盜、不邪淫,這與五戒的內容相通。口業方面則更為細緻,包含四項:不說謊話(妄語)、不說輕浮無禮或花言巧語(綺語)、不挑撥離間(兩舌)、不說粗魯傷人的話(惡口)。意業方面則包含三項,即不吝嗇貪婪(慳貪)、不憤怒怨恨(瞋恚)、不存偏邪錯誤的見解(邪見)。
若能持守這些準則而不違犯,便是修習十善;反之,若放縱自己去違犯,便是造作十惡。這十善與十惡的程度若細分,還有上、中、下三品之別,其果報也隨之不同。造作上、中、下品的十惡,分別會感召地獄、餓鬼、畜生三惡道的苦報;而修持上、中、下品的十善,則分別能感召天道、人道、阿修羅道的三善道果報。善因必定感召善果,惡因必定感召惡果,這一切都是自作自受,因果法則精準而必然,絕不會有絲毫差錯。
大師強調,這十善業道其實總括了一切世間與出世間的善法。若能嚴格遵行,自然能斷除一切惡,修習一切善。既然大家已經皈依受戒,更應當全心全意地遵守。更重要的是,必須將持守十善與一心念佛結合,以此求生西方淨土,絕不可輕忽。若平時不努力踐行,等到臨命終時,才會意識到善業的重要。屆時被業力之風吹蕩,身不由己地隨業流轉,那時再後悔就已經來不及了。
【思:法義深析】
【核心觀點】
本單元將修行的視角從單一的行為禁止,擴展至身、口、意三業的全面觀照。印光大師指出,十善業道並非僅是道德規條,而是決定生命升沈的樞紐。身三、口四、意三,構成了我們與世界互動的所有通道。大師特別強調因果的「必然性」與「自作自受」,並警示臨終時「業風所飄」的危機。這說明了修十善不僅是為了現世的人格完善,更是為了累積往生的資糧,避免臨終時因惡業牽引而沈淪。
【法義剖析】
大師對於身業的開示,重申了五戒中對生命的尊重、對所有權的維護以及對倫理的堅守。而在口業方面,大師將其細分為四項,這反映了言語過失的複雜性與易犯性。「妄言」是違背真實,「綺語」是違背莊重,「兩舌」是破壞和諧,「惡口」是傷害他人。口業往往是人際衝突的導火線,也是最容易折損福報的漏洞。守住口業,即是守住了大半的修養。
意業的規範則是修行的深層核心。身口二業皆受意業指揮,所謂「擒賊先擒王」,若能調伏內心的貪、瞋、痴(邪見),外在的殺盜淫妄便無從生起。「慳貪」是對物質與自我的過度執著,「瞋恚」是對逆境的情緒反彈,「邪見」則是對因果真理的無知或扭曲。大師將此三毒列為意業之惡,意在引導行者從源頭淨化心靈。
關於十善與十惡的果報,大師描繪了一幅清晰的六道升降圖。這破除了隨機論或宿命論,確立了「命運掌握在自己手中」的主動性。造作何種業力,便感召何種生命型態,如影隨形。特別值得注意的是大師對臨終情境的描述。平日若不力行十善,臨終時神識將如枯葉般被業力狂風吹捲,毫無自主能力。這提醒我們,念佛求生西方,不能僅靠嘴皮子,必須有厚實的善業作為壓艙石,方能在生死大海中穩住航向。
【究竟指歸】
吾人應將十善業道視為每日的定課與鏡子。在起心動念處,檢視是否有貪瞋癡在作祟;在開口說話時,覺察是否夾帶了妄語、惡口或挑撥;在舉手投足間,確認是否合乎仁慈與道義。念佛是正行,十善是助行,二者如車之雙輪,缺一不可。唯有三業清淨,念佛的聲音才能與佛心相應,臨終之時方能正念分明,安詳往生。
【修:省思與討論】
在社群媒體發達的今天,我們在網路上的留言或轉發,往往容易流於「綺語」(無意義的八卦)或「惡口」(網路霸凌)。對照大師口業四過的教導,我們應如何淨化自己的網路言行,使其成為傳播善法而非製造口業的工具?
意業中的「邪見」往往隱而難察,例如不信因果、認為人死如燈滅、或迷信外道力量。我們應如何透過聽經聞法來導正知見,並在遭遇生活順逆時,運用正知見來對治內心的貪婪與憤怒?
大師提到「業風所飄,不能自主」的臨終景象,令人警醒。我們是否曾設想過自己臨終時的心理狀態?若此刻即是生命盡頭,我們平日所累積的善業與信願,是否足夠讓我們抵擋業風的吹襲?
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