蟻步高山嘆路遙，風帆順水歸舟疾

　環境決定命運
　　論「帶業往生」後的環境優勢與不退轉

【緣起與大意】

　　承接上文「竹蟲之喻」，印光大師既已說明「橫超」之理，恐學人誤以為「帶業往生」是投機取巧，或對往生後的境界存疑。故於此段，大師進一步闡釋淨土法門之所以能「橫超」的兩大機制：一是行者必須具足「信願行」三資糧以感佛；二是極樂世界「境勝緣強」的環境優勢，令煩惱自然不起。

　　本講次之宗趣，旨在彰顯淨土法門「三根普被」的原理。透過「蟻子上山」與「風帆順水」的對比，大師客觀分析了通途法門（難行道）與淨土法門（易行道）在「用力」與「藉力」上的根本差異，確立了「往生即不退」的殊勝利益。

【原典與白話】

　【原典】

　　念佛的人，亦復如是。雖沒把見思煩惱斷除，但能具足信願行的淨土三資糧，臨終就能感動阿彌陀佛來接引他，往生到極樂世界去。到了這個清淨國土，見思煩惱，不斷而自斷了。何以故，以淨土境勝緣強，無令人生煩惱的境緣故。如此便得三不退，一直到破塵沙無明，成就無上菩提，何等直捷簡易的事。所以古人說，餘門學道，如蟻子上于高山。念佛往生，似風帆揚于順水。

【白話直譯】

　　修持念佛法門的人，也是同樣的道理。雖然他在娑婆世界時，並沒有能力將見惑與思惑這兩類煩惱斷除，但是因為他能夠具備「深信、切願、篤行」這三種往生淨土的資糧，在臨命終時，就能以此感通阿彌陀佛，蒙佛親自來接引他，往生到極樂世界去。

　　一旦到了那個清淨的國土，原本未斷的見思煩惱，不需要刻意去斷，自然而然就斷除不起現行了。這是什麼緣故呢？因為極樂世界的環境殊勝、助道因緣強大，完全沒有會引發眾生生起煩惱的惡緣存在的緣故。

　　既然煩惱不起，往生者自然就證得三種不退轉（位不退、行不退、念不退），可以一直修習到破除微細的塵沙惑與根本的無明惑，最終成就無上的佛果，這是多麼直捷、多麼簡易的事情。所以古德曾比喻說：修習其他法門來謀求證道，就像螞蟻試圖攀爬高山一樣艱難緩慢；而念佛求生西方，則像是一艘掛起風帆的船行駛在順流之中，既快速又省力。

【義理幽微】

　　嘗試論之：大師此段開示，嚴謹地界定了漢傳淨土宗「帶業往生」的條件與結果，絕非外道或邪見所傳的「免罪金牌」。其一，往生之因，在於「具足信願行」。原典明確指出「具足」二字，缺一不可。蕅益大師《要解》云：「非信不足啟願，非願不足導行。」若無真信，絕無切願；若無切願，則行不懇切。此三者如鼎之三足，是行者主觀上的努力（自力），以此自力去感應佛力，方有「感動阿彌陀佛」之結果。絕非現代邪說所謂「只要信，不須行」的偏頗見解。

　　究其本源：關於「見思煩惱，不斷而自斷」之理，大師依據的是唯識學「心境互涉」的原理，而非否定修行的神話。娑婆世界是「穢土」，內有煩惱種子，外有五欲六塵之惡緣，種子遇緣則起現行，故斷惑難如登天。極樂世界是「淨土」，雖往生者內心仍帶有煩惱種子（故稱帶業），但極樂國土是阿彌陀佛大願大行所成就的「全真法界」，無有引發貪瞋癡的外緣（境勝緣強）。如種子置於石頭上，缺水土之緣，終不能發芽。久而久之，種子枯萎，即是「不斷而自斷」。此乃環境轉化心性的極致體現。

　　觀大師之意：引用「蟻子上山」與「風帆順水」之喻，旨在確立「難行道」與「易行道」的分際。「蟻子上山」者，全仗微弱之自力，對抗地心引力（業力），步步維艱，一失足即墮深淵（輪迴）。「風帆順水」者，風喻佛力，水喻願力，帆喻信願，舵喻持名。行者雖有力（自力念佛），但主要依靠的是風水推送之勢（他力加持）。須知，船若無帆（無信願），風雖大亦不能行；船若無舵（無持名之行），則隨波逐流方向不定。故漢傳淨土宗強調「自他不二」，唯有行者盡分修持，方能全攝佛功德為自功德。

【借境修心】

　　讀此法義，吾人當於日常修持中，建立正確的「用力」觀。

　　莫學螞蟻之「蠻幹」：在生活中遇到煩惱與困境時，若單憑自己的意志力去壓制、去對抗，往往如蟻上山，越用力越挫折，稍一鬆懈便煩惱爆發。這是因為我們過度依賴脆弱的「自我」去對抗強大的「習氣」。

　　當學舟子之「借勢」：智慧的修行者，懂得借助「佛號」與「願力」的勢能。當煩惱生起時，不與之纏鬥，而是立刻提起一聲「南無阿彌陀佛」。這聲佛號，就是我們撐起的「帆」。我們相信這句佛號具足萬德，相信阿彌陀佛攝受不捨，這就是「信願」。如此，我們將注意力的焦點從「解決煩惱」轉移到「專注佛號」上。心念一轉，便如同順水行舟，藉著佛號的力量穿過煩惱的波濤。

　　環境的選擇與創造：既知「境勝緣強」能令煩惱自斷，我們在娑婆世界雖無法完全清淨，但亦應盡量遠離惡緣。遠離殺盜淫妄的場所，親近善知識與共修道場，這是在模仿極樂世界的機制，為自己的修行創造「順水」的小環境。

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