印光大師護國息災法語 【第二日】（上）

 「印光大師護國息災法語」研讀與解析

印光大師護國息災法語　【第二日】（上）
　國家生病了怎麼辦？印光大師的「治國診斷書」：
　　只治標不治本，災難永遠好不了！

【聞：原典與白話】

　選讀原典（節錄）：

「古書有云：聖人不治已病治未病，不治已亂治末亂。......夫治國亦如治病，有治標者，有治本者。......餘以為今日治國，須標本兼治。兼治之法，最莫善於念佛吃素，戒殺放生，而深明乎三世因果之理。」

「現在世界之劫運，吾人所受種種災難，皆是過去惡業所招......故餘平素常言，因果者，聖人治天下，如來度眾生之大本也。捨因果而談治國平天下，何異緣木而求魚，吾未見其能有得也。」

　　白話導讀：

　印光大師用醫生治病來比喻治國。中醫最高明的境界是「治未病」（預防醫學），在病還沒發作前就調理好。治國也是如此，如果等到動亂發生才去平亂（頭痛醫頭），那是「治標」；如果在平時就導正人心、消除暴戾之氣，那是「治本」。面對國家的危難，大師開出的處方是「標本兼治」。

　　藥方：念佛吃素、戒殺放生。

　　藥理：深明三世因果。我們現在受的災難（果），是過去造的惡業（因）。如果想要災難消除，必須停止製造新的惡因（貪瞋癡），並透過念佛懺悔消除舊的惡業。大師斷言：「因果」是聖人治天下、佛陀度眾生的根本。如果不講因果，只靠政治軍事手段想求天下太平，就像爬到樹上去抓魚（緣木求魚），是不可能的。

【思：法義深析】

　【核心觀點】

　　夫天下之亂，非亂於兵革，實亂於人心；人心之亂，非亂於才智不足，實亂於不明因果。大師此論，將「因果」二字，從個人的修持提升至「治國平天下」的戰略高度。視「因果」為社會安定的基石，視「茹素念佛」為轉移國運的樞機。

　【破除迷思】

　　世人治國，多重「法治」與「權謀」。以為嚴刑峻法可禁奸邪，以為外交縱橫可保疆土。殊不知，法網雖密，難禁人心之貪欲；國防雖堅，難敵共業之殺劫。此皆「治已病」之末節，非「治未病」之根本。若人心無畏（不信因果），則法有空鑽，權能營私，雖有良法美意，亦徒具形式。

　【法義剖析】

　　大師之藥方，直指病根：一者「明因果以止惡」：知惡因必招苦果，則人自不敢作惡。此種「內心的防腐劑」，勝過百萬警察。二者「行戒殺以培仁」：刀兵劫運，源於殺業。若人人茹素放生，則戾氣化為祥和，戰爭之因自滅。三者「念佛號以消災」：前二者為自力修善，念佛則兼仗佛力。以佛號之光，消宿世之罪，如日出而冰消，功效最速。

　【究竟指歸】

　　故知，護國息災，人人有責。非僅是政府之事，乃是「餐桌上」與「心念間」的修行。「諸惡莫作，眾善奉行」是因果的實踐；「念佛茹素，戒殺放生」是轉運的關鍵。能信此理而行者，不僅自救，亦是在救國。

【修：省思與討論】

　　「治未病」的現代應用：在我們的家庭或職場中，什麼樣的問題屬於「已病」（爆發了才處理），什麼屬於「未病」（潛伏期）？我們可以用什麼方法來「治未病」？

　　因果與法律的互補：法律只能制裁行為，因果觀念卻能約束動機。請分享一個你因為相信因果，而在沒有人監督的情況下，依然選擇不做某件壞事（或堅持做好事）的經驗。

　　緣木求魚的反思：大師說「捨因果而談治國...何異緣木而求魚」。在現代社會議題中（如環保、治安），你是否觀察到這種「忽略根本原因，只在表面打轉」的現象？

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