韜光養晦二十載，無心插柳法音宣

聖人不求名而名自至
　文鈔流通之殊勝緣起

【緣起與大意】

　　承接上文大師自述「甘作粥飯庸僧」之謙德，本講次詳述《印光法師文鈔》及其《續編》得以問世流傳的因緣。

　　大師在普陀山法雨寺晦跡韜光二十餘年，原本打算終老於海島，不聞世事。然天不藏玉，道不虛行。透過高鶴年居士的「紿稿」、徐蔚如居士的「搜羅」刊印，以及後來明道法師的「偷鈔」、妙真和尚的「強刊」，這些文字般若終於在半推半就間，如水銀瀉地般流通於世。此段宗趣，在於展示一位真正祖師「為法忘軀」卻又「極力避名」的高風亮節，令讀者知曉手中這部《文鈔》實乃歷經曲折、得來不易之法寶。

【原典與白話】

　【原典】

　　二十餘年，頗得安樂。經年無一人來訪，無一函見投。宣統三年，上海佛學叢報，高鶴年屢為郵寄。見所載文字，多合公道。間有涉政治而稍側重者，竊恐人以此譏誚佛法，因用雲水僧常慚之名，寄書祈其秉公立論，勿令美玉生瑕，編輯者並未寓目。後鶴年來山，為說所以。伊紿去數稿登報，署常慚名，絕無知者。

　　民國六年，徐蔚如得與其友三信，印五千本，名印光法師信稿，送人。七年，搜羅二十餘篇，排於北京，名印光法師文鈔，持其書來普陀求皈依，光令皈依諦公。八年，又印續編。秋，其母歿於申寓，喪事畢，令商務印書館，合初續為一部，作一冊。十二年，光令商務館另排增訂本，作四冊，留板，初次印二萬部。十四年，又令中華書局排增廣本，仍作四冊。此後無論何種文字，概不留稿。一免曠用施主錢財，一免徒刺明人慧眼。

　　十九年，掩關蘇報國寺，當家明道師，令人偷鈔。二十四年，彼去世，遂止。二十六年，避難靈岩山，鈔者以其稿交當家妙真師，妙師又令於半月刊等報鈔錄。光知之，勢不能已，只好詳校令排，滿彼之願。

　【白話直譯】

　　在普陀山法雨寺這二十多年裡，我（印光）過得頗為安樂自在。整年都沒有一個人來訪，也沒有一封信投遞給我。到了宣統三年（1911年），高鶴年居士屢次郵寄《上海佛學叢報》給我。我看裡面刊載的文章，大多合乎公道。但偶爾也有涉及政治且觀點稍微偏頗的，我私下擔心外人會以此譏笑誹謗佛法，因此便化名為「雲水僧常慚」，寄信去祈請他們秉公立論，不要讓這份刊物像美玉有了瑕疵一樣，可惜編輯並沒有看到這封信。

　　後來高鶴年來普陀山，我便當面為他說了原委。他便用計騙走了我也許多的文稿拿去登報，署名「常慚」，當時外界絕對沒有人知道作者是誰。

　　民國六年（1917年），徐蔚如居士得到了我寫給他朋友的三封信，印了五千本，題名為《印光法師信稿》，用來送人。民國七年，他又搜集了二十多篇文章，在北京排版印刷，定名為《印光法師文鈔》，並帶著書來普陀山請求皈依。我（自認德行不足）便讓他去皈依諦閑老法師。民國八年，又印了續編。秋天，徐蔚如的母親在上海寓所去世，辦完喪事後，他委託商務印書館，將初編與續編合為一部，做成一冊。

　　民國十二年，我委託商務印書館另外排版增訂本，做成四冊，並保留雕版，初次就印了兩萬部。民國十四年，又委託中華書局排版增廣本（即今之《印光法師文鈔增廣本》），仍做成四冊。從這以後，無論我寫了什麼文字，一概不留底稿。一來是為了避免浪費施主的錢財去印刷，二來是避免徒然刺痛聰明人的眼睛（自謙文筆拙劣）。

　　民國十九年（1930年），我在蘇州報國寺閉關，當家師明道法師，派人偷偷抄錄我的文稿。民國二十四年，明道法師去世，偷抄之事便停止了。民國二十六年，我避難來到靈岩山，抄寫的人將那些稿件交給了當家妙真法師，妙真法師又下令在半月刊等報紙上抄錄刊登。我知道這件事後，看形勢已經無法停止，只好詳細校對並令其排版印刷，以滿足他們的心願（這便是《印光法師文鈔續編》的由來）。

【義理闡微】

　試論「名」與「實」：

　　世間學者往往求名若渴，著書立說唯恐人不識。然印光大師這二十年，是「避名如避毒」。初用化名「常慚」，意即常懷慚愧；後雖被徐蔚如搜羅刊印，仍拒收徒眾，將徐引薦給諦閑法師。這種「功成而弗居」的態度，正是大乘菩薩「無我」精神的體現。正因為無我，故無求；正因為無求，其法音反而能穿透人心，歷久彌新。這部《文鈔》，非為名利而作，全是從真實修持的清淨心中流出，故能感人至深。

　究其「流通」之因緣：

　　佛法講因緣。大師本無意弘法，然眾生得度因緣成熟，便有高鶴年之「紿稿」、徐蔚如之「搜羅」、明道之「偷鈔」、妙真之「強刊」。這些居士與法師，皆是助成此一代時教的大權示現。若無他們的一番「操作」，大師恐怕真的就「老死關中，不為世知」了。此過程顯示，弘法利生之事，非一人之能，乃眾緣和合，亦是龍天護法在冥冥中運作，不令法寶沈埋。

　觀大師之意：

　　大師雖是被動弘法，但一旦文稿問世，其態度便極為嚴謹負責。如「詳校令排」、「委託商務館另排增訂本」。這體現了祖師的慈悲：既然無法隱藏，那就必須保證流出的法藥純正無誤，不能誤導眾生。同時，大師提到「概不留稿」，一是惜福（不浪費施主錢），二是謙卑（不刺明人眼）。這種惜福與謙卑，貫穿了大師的一生，是《文鈔》法義之外的無聲身教。

【借境修心】

　讀此《文鈔》流通緣起，吾人當生希有難遇之想，並反省自身修學態度：

　切勿沽名釣譽：

　　大師道德文章冠絕一時，尚且化名「常慚」，拒絕皈依。我們稍懂一點佛法，便急於在網路上發言、爭辯、求點讚，甚至自稱上師、導師。兩相對照，何其汗顏？

　　修行應當「潛修」，如地底之根，根深方能葉茂。過早出頭，往往是虛火，難成大器。

　隨緣而不攀緣：

　　大師一生，從未主動攀附權貴或名流來弘揚自己。所有的流通，都是別人「求」著印的。

　　這教導我們：弘法利生，重在緣分。緣不成熟，就安分自修；緣若成熟，則當仁不讓（如詳校令排）。

　　做任何事，若是太過刻意、太過用力去「營銷」，往往夾雜了私心。無心插柳，道法自然，方是清淨功德。

　珍重手中的法寶：

　　我們現在能輕易讀到的《文鈔》，是當年有人「偷鈔」、有人「騙稿」、有人「出資」才留下來的。

　　這不是普通的書籍，這是大師從肺腑中流出的血淚之言。

　　讀每一篇，都應如對聖容，如聆面命，切勿輕慢置之。

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