印光大師護國息災法語　【第二日】（下）

　解析「太太」的由來、母教的重要性與勸親茹素的實務技巧。

【聞：原典與白話】

　選讀原典（節錄）：

「且人之信心，須在幼小時培養。......尤重者必在於胎教，孕婦能茹素念佛，行善去惡......使兒在胎中稟受正氣，則天性精純，生後再加以教化，則無不可成為善人者。」

「印光常謂治國平天下之權，女人家操得一大半。良以家庭之中，主持家政者，多為女人......其母若賢，子女在家中，耳濡目染，皆受其母之教導......若幼時任性憍慣，俾其自由......長大則便能為殺父殺母之魔王眷屬矣。」

「世俗皆稱婦人曰太太，須知太太二字之意義甚尊大。查太太二字之淵源，遠起周代，以太姜，太任，太姒，皆是女中聖人，皆能相夫教子。......後世稱女人為太太者，蓋以其人比三太焉。......女子須有三太之德，方不負此尊稱。」

「世有許多人，雖明佛法道理，而視戒殺茹素為難行。......魏居士未過二月，即絕不食肉矣。又上海黃涵之居士之母，不能食素......餘令其於佛前朝夕代母懺悔業障，以母子天性相關，果能志誠，必有感應。涵之依之而行，月餘，其母便吃長素矣。」

　　白話導讀：

　這段開示是大師對「家庭教育」與「婦德」的深刻期許。

　胎教是關鍵：人的信心和品格要從小培養，最好從肚子裡就開始（胎教）。孕婦如果能吃素念佛，孩子在胎中受正氣熏陶，生下來天性就好，容易教成善人。

　女人掌握治國大權：大師常說，治國平天下的大權，女人家掌握了一大半。為什麼？因為家庭是社會的細胞，而母親是家庭的核心。母親賢慧，教出的孩子就是國家棟樑；母親溺愛縱容，教出的就是敗家子甚至殺人魔王（魔王眷屬）。

　「太太」的尊貴由來：我們稱已婚女性為「太太」，這不是普通的稱呼，而是源自周朝三位偉大的女性——太姜、太任、太姒（合稱「三太」）。她們生養了文王、武王、周公等聖人，開創了周朝八百年的基業。所以叫一聲「太太」，是期許該女子能像「三太」一樣成為「女中聖人」。

　勸親吃素的秘訣：針對想吃素卻做不到，或長輩不願吃素的情況，大師舉了兩個例子：

　　魏梅蓀（講理）：熟讀《南潯極樂寺修放生池疏》，明白人與動物互為眷屬的道理，自然不敢吃。

　　黃涵之的母親（感應）：兒子在佛前天天「代母懺悔」，靠母子天性與誠心感動佛力，母親自然就轉變了。

【思：法義深析】

　【核心觀點】

　　夫天下之本在國，國之本在家，家之本在身，而這「齊家」之樞紐，實繫於慈母。印光大師此論，非貶低女性，實乃將女性之地位推崇至極致。視「相夫教子」為「移風易俗、旋乾轉坤」之神聖事業，非僅煮飯洗衣之庸務也。

　【破除迷思】

　　世俗有一迷思，曰「男女平權即職務相同」。今人以為，女子必涉足社會、爭逐名利，方顯人格獨立。若安於家室，教養子女，則視為落伍犧牲。大師針砭此弊，謂「名雖為抬高女人的人格，實則為推倒女人的人格」。何也？蓋棄其天賦之專長（孕育教化），而競逐彼之所短，致使家庭空虛，幼苗失養，社會因之大亂。此乃捨本逐末，不知「正位乎內」之深意。

　【法義剖析】

　　大師闡發「太太」二字，如黃鐘大呂：一曰「正名」：太太者，法「三太」之德也。此二字即是「女聖人」之別名。每一位母親，皆是家中之活菩薩，手握陶鑄聖賢之模具。二曰「權責」：治國之權，不在朝堂而在閨閣。今日之社會亂象，皆因無賢母以培植良善國民。故提倡母教，即是根本之救國運動。三曰「轉業」：關於茹素，大師示以「理」與「誠」。對明理者，示以輪迴互殺之慘，令其不敢食；對情執深重或業障深重者，示以「代親懺悔」，以子心通親心，仗佛力轉業力。此誠為勸化家人之妙法。

　【究竟指歸】

　　是以，女界英賢，當自珍自重。知「家庭」即是「道場」，知「教子」即是「治國」。能守住家庭這一關，使子女皆成賢善，則社會戾氣自消，災難自息。至於飲食，當守慈悲，若親人未度，當以此為「行孝」之機會，代為禮拜懺悔，精誠所至，金石為開。

【修：省思與討論】

　　為了將大師的教誨落實於現代生活，請思考以下提綱：

　重塑「家庭主婦」的價值：在現代社會，全職媽媽或家庭主婦往往受到輕視（甚至自我輕視）。讀了大師關於「太太」與「治國大權」的論述，我們該如何重新定義並肯定「家庭照顧者」的社會價值？

　現代版「三太」：現代女性多為職業婦女，要在職場與家庭間取得平衡不容易。在時間有限的情況下，你認為母親（或父親）最該堅持傳遞給孩子的「核心價值」是什麼？（例如：因果觀、誠實、慈悲？）

　勸素的藝術：大師教黃涵之「代母懺悔」讓母親吃素，這是一個很特別的方法（不靠嘴巴勸，靠心念轉）。你是否有過類似經驗，不是用言語說服，而是透過自己的行為改變或祈禱，最後改變了家人的習慣？

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