印光大師護國息災法語第八日（七）

　曹錦濤公案中的醫德與陰騭、解析餘慶與本慶之別、職業良心的最高標準。

【聞：原典與白話】

　選讀原典：

　　「學佛之人，于三歸，五戒，十善諸義，既已明瞭，即當竭力閑邪存誠，敦倫盡分，諸惡莫作，眾善奉行。尤需注意者，任做何事，均宜憑天理良心。例如作醫，有天良者，救人危急，即可大積陰功。無天良者，或使人輕病轉重，從中漁利，良心喪盡，定得惡果。

　　清蘇州孝廉曹錦濤，精于岐黃，任何險症，每能著手回春。一日正欲出門，忽有一貧婦跪門外，泣求為其姑醫病。謂以家道貧寒，難請他醫，聞公慈悲為懷，定可枉駕為治。曹公遂為往治，及公既歸，貧婦之姑枕下，白銀五兩，不知去向，想為曹公所取。其婦登門問之，曹公即如數予婦，及婦歸，姑已將銀尋得。婦大慚愧，復將銀送還謝罪。並問公，何以自誣盜銀。曹公曰，我欲汝姑病速癒耳。我若不認，汝姑必定著急加病，或致難治。故但期汝姑病癒，不怕人說我盜銀也。其居心之忠厚，可謂無以復加矣。所以公生三子，長為御醫，壽八十餘，家致大富。次為翰林，官至藩臺。三亦翰林，博通經史，專志著述。孫曾林立，多有達者。彼惟利是圖之醫，其後如何，我不必言，亦當有目共見矣。

　　易曰，『積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。』所謂餘慶餘殃，乃報在子孫者，本慶本殃，則報在本身者。餘慶餘殃，人可見之。本慶本殃，乃己于現生，及來生後世所享受者，世人不能盡見，天地鬼神佛菩薩，固一一洞知洞見。須知本慶本殃，較之餘慶餘殃，更大十百千萬倍。故望世人，努力修持，以期獲慶而除殃也。曹公甘受盜名，救人性命，善報在于子孫。若己更能念佛，求出三界，並令子孫亦各吃素念佛，則善報當在西方，為福更大矣。」

　白話導讀：

　　學佛的人在明瞭三皈依、五戒、十善的道理後，應當盡力防範邪念、保持誠意，在各自的人倫關係中盡守本分，實踐諸惡莫作、眾善奉行。大師特別提醒，無論從事何種職業，都必須憑著天理良心行事。以醫生為例，有良心的醫生能救人於危急之中，累積巨大的陰德；沒良心的醫生若為了謀利而將輕病治成重病，則是喪盡天良，必然遭受惡果。

　　大師舉清代蘇州名醫曹錦濤為例。曹公醫術精湛，常能妙手回春。某日他正要出門，一位貧窮婦人跪在門外哭求他去醫治婆婆，曹公便隨她前往。診治完畢曹公離開後，病患枕頭下的五兩白銀不見了，家屬懷疑是曹公拿走的。婦人登門質問，曹公竟然二話不說，拿出五兩銀子給了她。後來婦人回家，發現銀子其實是被婆婆藏在別處，找到了。婦人羞愧難當，將銀子送還並謝罪，同時問曹公為何當初要承認偷竊？曹公說，我是希望妳婆婆的病能趕快好。如果我不承認，妳婆婆一定會因為著急而病情加重，甚至無法醫治。所以我只希望她病癒，不害怕背負偷竊的惡名。

　　曹公這種為了救人而甘受污名的忠厚居心，真是到了極點。因此他的果報極為殊勝，三個兒子分別成為御醫、翰林與學者，家族富貴顯赫，子孫賢達者眾多。反觀那些唯利是圖的醫生，下場如何大家有目共睹。

　　《易經》說：「積善之家，必有餘慶。」這裡的「餘慶」是指報在子孫身上的福澤，而報在自己身上的稱為「本慶」。餘慶是世人看得見的，本慶則是自己今生及來世所享受的，雖然世人未必全見，但天地鬼神都看得清清楚楚。要知道，報在自己的本慶，比報在子孫的餘慶還要大上千萬倍。曹公甘受盜名以救人，善報已顯現在子孫身上；若他更能念佛求生西方，並教導子孫也吃素念佛，那麼這份福報將在西方淨土，那才是真正的無量大福。

【思：法義深析】

　【核心觀點】

　　本單元透過曹錦濤的公案，闡釋了「天理良心」在職業生涯中的具體實踐。一般人眼中的清白，僅是潔身自愛；曹公眼中的清白，卻是為了救命可以捨棄名譽。這是一種超越小我、完全利他的「大仁」。印光大師進一步解析了《易經》的因果觀，區分了顯而在外的「餘慶」（子孫之福）與隱而在內的「本慶」（自身法身慧命之福），打破了世人僅求子孫發達的狹隘視角，將積善的終極目標導向了生脫死。

　【法義剖析】

　　大師對曹錦濤公案的解讀，直指「存心」二字。當曹公面對誣賴時，普通人的反應必然是憤怒辯解，維護自己的清白。但曹公在那一瞬間，心中計算的不是自己的名譽得失，而是病人的生死存亡。他深知病人若因失財而急火攻心，藥石罔效。為了保住病人的命，他選擇了「自誣」，吞下這口冤氣，甚至賠上金錢。這種「忍辱」並非懦弱，而是源於極致的慈悲與醫德。這種為了他人利益而甘願受辱的胸懷，正是菩薩道的體現。

　　接著，大師精闢地剖析了「餘慶」與「本慶」的微細差別。世人常羨慕某家族興旺，稱之為積善之家的餘慶。大師指出，這所謂的「餘」，就像是正餐之外的殘羹冷炙，僅是功德的一小部分流露到了子孫身上。真正的「本慶」，是積善者自身在現世與來世所獲得的巨大福報，這比給子孫的財富地位大上千萬倍。這段論述極具震撼力，它告訴我們：行善最大的受益者其實是自己，而庇蔭子孫只是附帶的紅利。

　　最後，大師將此世間善法導歸淨土。雖然曹公的德行換來了人間的富貴榮華，但在大師眼中，若能將此善心轉化為「念佛求生西方」的資糧，那麼這份福報將不再有漏，而是轉化為永恆的解脫。這點出了儒家積善與佛法修行的究竟差別——前者得人天福報，後者得究竟涅槃。

　【究竟指歸】

　　吾人在職場與生活中，當以此公案為鏡。在面臨名利與良心的抉擇，甚至是被誤解、受委屈的時刻，應當反問自己：我的存心是為了維護小我的面子，還是為了大局與他人的利益？若能學曹公一分「含垢忍辱」的功夫，不僅能化解當下的衝突，更能為自己與子孫積累不可思議的陰德。同時，更應將這些善行迴向西方，不求人天福報，只求花開見佛。

【修：省思與討論】

　　在職場上，我們常強調「據理力爭」以維護自己的權益。閱讀了曹錦濤的故事後，我們是否能思考在某些特定情境下（如為了顧全大局、保護弱者），「吃虧」或「受氣」其實是一種更高階的智慧與慈悲？

　　大師提到「本慶」比「餘慶」大千萬倍。這給予我們什麼樣的信心？當我們行善而不為人知，甚至被誤解時，這段話如何成為我們堅持下去的動力？

　　對於為人父母者，我們常汲汲營營於留財產給子女。參照「積善之家必有餘慶」的道理，我們留給孩子的「德行遺產」是否足夠？我們是否願意調整教育方向，從追逐成績名利轉向培養孩子的慈悲與因果觀念？

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