印光大師護國息災法語第八日（四）

　眷屬觀與不淨觀的轉念心法、未證言證的破法重罪、性戒的本質探討。

【聞：原典與白話】

　選讀原典：

　　「不邪婬者，陰陽相感，眾庶以生，男女居室，人之大倫，生男育女，教養成人，上關國家，下續宗嗣，故所不禁。若非正配，茍合私通，即為邪婬。此乃悖乎正義，亂乎人倫，生為衣冠禽獸，死墮三途惡道。既出地獄，再為雀鴿等婬物。既得為人，亦多夭賤，妻女婬邪，其報至酷亦至顯。但人當婬欲生時，每不能自制。故我佛令婬欲重者，時作不淨觀，觀之既久，即能見色生厭。又若將所見之一切女人，皆作母女姊妹想，生孝順心，恭敬心，則婬欲惡念，亦無由而生矣。此乃斷除生死輪迴之根本，超凡入聖之階層，宜常警惕。至如夫婦相交，原非所禁。但亦須相敬如賓，節欲保身，寡欲多男，不可縱欲無度，致喪身命而乏嗣續。再則雖是己偶，荒婬亦犯，不過較邪婬罪稍輕耳。故須切重戒婬。

　　不妄語者，言必有信，不虛妄發也。若見言不見，不見言見，以虛為實，以有為無，凡一切詐欺誑騙，隱謾讕飾，心口不相應，欲以欺哄于人者皆是。又若己未斷惑，謂為已斷，己未證道，謂為已證，則為大妄語，此罪甚重。因其壞亂佛法，疑誤眾生故，定當死入地獄，永無出期。故須並重戒妄語。

　　以上四事，名為性戒，因體性當戒故。不論出家在家，受戒與否，犯者皆有罪過。未受戒者，按事論罪。已受戒者，于按事論罪外，再加犯戒之罪。故此殺生，偷盜，邪婬，妄語四事，一切人皆不可犯，犯皆有罪。已受戒者犯之，則得兩重罪。」

　白話導讀：

　　關於不邪淫，印光大師首先肯定了世間倫理的合理性。天地間陰陽交感而生萬物，男女結為夫婦是人倫大道，肩負著生兒育女、教養後代、延續宗族的責任，因此佛教對於在家居士的正當夫妻關係並不禁止。然而，若非明媒正娶的配偶，而是私通苟合，便構成了邪淫。這種行為違背正義，擾亂人倫，活著的時候如同穿著衣服的禽獸，死後將墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道。即便將來脫離地獄，也多轉生為麻雀、鴿子等淫慾心重的鳥類；若有幸轉生為人，也多半短命下賤，且會遭受妻女被他人淫辱的慘痛報應。

　　鑑於情慾升起時極難自制，佛陀教導慾念深重者應常修習「不淨觀」，觀察人體內部的污穢，久而久之便會對美色產生厭離心。或者運用「親想」，將一切女子視為自己的母親、女兒或姊妹，生起孝順與恭敬之心，淫念自然無從生起。這是斷除輪迴根本、超凡入聖的關鍵。至於夫妻之間雖不禁慾，也應相敬如賓，節制慾望以保養身體。若縱慾無度，不僅會喪失性命，也會導致子嗣艱難。即使是自己的配偶，若行房沒有節制，也是一種過失，只是比邪淫的罪過稍輕罷了。

　　關於不妄語，是指說話必須誠信，不隨意散布虛假信息。看見說沒看見，沒看見說看見，以虛為實，以有為無，凡是欺詐、哄騙、掩飾、心口不一的行為，皆屬妄語。其中最嚴重的是「大妄語」，即自己並未斷除煩惱卻宣稱已斷，未證得果位卻宣稱已證。這種罪過極重，因為它會擾亂佛法，誤導眾生走入歧途，死後定會墮入地獄，永無出頭之日。

　　上述殺生、偷盜、邪淫、妄語四種行為，被稱為「性戒」。意即這些行為在本質上就是罪惡，無論是否受戒，犯了都有罪。未受戒者犯了，是按行為本身的因果論罪；已受戒者犯了，除了原本的罪業外，還要加上「違犯戒律」的罪過，即所謂的兩重罪。

【思：法義深析】

　【核心觀點】

　　本段落中，大師對人性中最難調伏的「色慾」與最易輕忽的「口業」進行了深刻剖析。對於邪淫，大師並未採取禁慾主義的極端立場，而是區分了「正配」與「邪淫」的界線，並提供了「不淨觀」與「親想」這兩帖對治心藥。對於妄語，大師特別將焦點拉高至修行的誠實層面，嚴厲警示「未證言證」的大妄語之罪，這實際上是在維護佛法的純潔性與傳承的真實性。此外，大師釐清了「性戒」的概念，說明道德底線具有普世性，不因宗教身分而異。

　【法義剖析】

　　大師處理情慾問題展現了極高的圓融智慧。他深知「飲食男女，人之大欲」，故先肯定夫婦倫常對於國家宗族的正面意義，以此安頓在家居士的心。隨後話鋒一轉，嚴厲痛斥邪淫之害，用「衣冠禽獸」與「雀鴿淫物」等強烈意象，直指邪淫會導致人格的墮落與物化。為了幫助眾生克制衝動，大師提出了心理轉化的技巧：一是透過「不淨觀」透視肉體表皮下的穢惡，以理智冷卻慾火；二是透過「眷屬觀」將對象昇華為親人，以倫理親情取代原始衝動。這不僅是戒律的持守，更是心性的昇華。

　　在妄語戒的論述中，大師特別標舉出「大妄語」的嚴重性。一般生活中的謊言雖有罪，但尚屬個人品德瑕疵；而修行人若為了名聞利養，妄稱自己開悟證果，這無異於在漫漫長夜中熄滅了眾生的指路明燈，更是在佛法中摻入雜質。這種行為「壞亂佛法，疑誤眾生」，其罪業之重，在於它斷送了無數人的法身慧命。因此，修行人的誠實，不單是對自己負責，更是對整個佛教傳承負責。

　　最後，大師提出的「性戒」觀念，打破了許多人「不受戒就沒事」的僥倖心理。殺盜淫妄四種惡行，其本質就是違背天理良心，會對自他造成傷害，因此無論是否有信仰、是否受戒，犯之皆有罪。受戒的意義，在於透過誓願的力量來增強自制力，但同時也意味著更高的責任。這提醒我們，道德法則存在於宇宙之間，是不可逃避的自然規律。

　【究竟指歸】

　　吾人應當正視內心潛藏的慾望與虛榮。在面對色境時，不應隨波逐流，而應運用大師教導的觀想方法，將心念拉回正軌，保持身心的清白與對伴侶的忠誠。在言語上，應時刻檢視自己是否為了面子或利益而誇大其詞，特別是在修行境界上，必須如實知自心，絕不可稍涉虛妄。持戒不應是被動的束縛，而應是對宇宙道德規律的主動順應與承擔。

　【修：省思與討論】

　　身處資訊爆炸與誘惑隨處可見的數位時代，大師的「不淨觀」與「眷屬觀」如何應用於我們瀏覽網路或社交媒體時的心態管理？當螢幕上的影像試圖挑動慾望時，我們能否在那一瞬間切換視角，看透其本質或轉生敬意？

　　在現代身心靈圈或某些修行團體中，偶見有人宣稱通靈、開悟或擁有特殊能量。對照大師關於「大妄語」的嚴厲警示，我們應如何培養擇法眼，既不盲目崇拜，也不隨意跟風，並時刻警惕自己切勿因貪圖虛名而落入未證言證的陷阱？

　　對於「性戒」的理解，有助於我們在與非佛教徒交流時，建立共同的道德對話基礎。我們該如何向不信佛的朋友解釋，佛教的五戒並非宗教特有的束縛，而是保護生命與社會和諧的普世價值？

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