洪名為境熏妄識，即凡心而見佛心

　香光莊嚴的奧義
　　論名號功德之熏習與轉化

【緣起與大意】

　　此文乃印光大師答覆丁福保居士代友人所問之法語。丁居士友人所問者，乃淨土宗教理中極為核心且深奧之命題——「以果地覺，為因地心」。

　　大師以此短文，精闢闡釋了持名念佛的運作機制。不同於通途法門需從因向果、歷劫斷惑的漸次修證，淨土法門的殊勝在於「果德熏因」。大師旨在說明：阿彌陀佛的萬德洪名（果覺），如何透過行者懇切的持念（因心），產生「熏染」與「轉化」的作用，致使凡夫的業識妄心，能當下與佛心相應，成就「因該果海，果徹因源」的圓頓義理。

【原典與白話】

　【原典】

　　令友所問，以果地覺，為因地心者。以阿彌陀佛所證之菩提覺道，即阿彌陀佛一句萬德洪名，包攝淨盡。念佛眾生，果能懇到執持憶念。則以彌陀果德，熏染自己業識妄心。熏之久久，業盡情空。心與佛合，心與道合。全眾生心，成如來藏。因該果海，果徹因源。以果地覺，為因地心，如是如是。

　【白話直譯】

　　尊友所問關於「以果地覺，為因地心」的道理，其真實義趣是這樣的：阿彌陀佛無量劫修證所圓滿的無上菩提覺道，已經完全毫無遺漏地包容、攝取在「南無阿彌陀佛」這一句具足萬德的洪名之中。

　　發心念佛的眾生，如果能夠真誠懇切、週詳綿密地執持並憶念這句佛號。那麼，就能運用阿彌陀佛名號中內具的果地功德，來熏習、染化自己那充滿業力與虛妄分別的心識。

　　如此長久不間斷地熏習下去，業力終將消融，情執終將空寂。眾生的心便能與阿彌陀佛的清淨心相合，眾生的心便能與無上覺道相合。全體眾生的妄心，當下轉化成就清淨的如來藏。

　　這就是「因地」的發心當下就含攝了廣大的「果德」之海，而「果地」的功德也徹底貫通並加持於眾生的「因地」心源。所謂「以果地覺，為因地心」的道理，就是如此這般。

【義理幽微】

　　嘗試論之：「以果地覺，為因地心」八字，實乃漢傳淨土宗「佛力」與「自力」圓融不二之極致。通途法門之修證，如鑽木取火，須仗自力磨練，火種方生（從因向果）；淨土法門之修持，如借日引光，雖日輪（佛果）高懸，然必須持有「陽燧」（因地信心）並對準日光（執持名號），方能引火（感應道交）。大師所言「以阿彌陀佛一句萬德洪名，包攝淨盡」，即指此名號乃是法界中已圓滿之「果地覺體」。此果體非僅是外在之神靈，而是透過「念佛」這一橋樑，成為行者因地修行之「所緣境」。

　　究其本源：大師特用「熏染」二字，精確地點出了凡聖交感的機制。《大勢至菩薩念佛圓通章》云：「如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。」凡夫之心，本是雜染業識（因地心）。若靠自力淨化，如濁水自清，其程久遠。然持名念佛，是將此雜染心，安住在萬德洪名（果地覺）之上。名號如極烈之香，心識如受熏之衣。行者透過「懇到執持」（自力之能熏），引發名號中之佛力（他力之所熏）。久而久之，香氣滲透衣物，妄心轉為佛心。此非無因獲果，而是「即緣顯因」，以強大的增上緣（佛號）來轉化親因緣（心識）。

　　觀大師之意：「全眾生心，成如來藏」一句，道盡了修行的轉依過程。並非有一個外在的佛果強加於人，而是名號的功德喚醒了眾生本具的如來藏。「因該果海」，指一念具足信願的持名，其功德已與佛果大海相連；「果徹因源」，指佛果的加持力，直接作用於眾生起心動念的源頭。此中關鍵在於「懇到執持」。若無「懇到」，則熏習力弱，如衣不入籠，香氣難染。故知，淨土法門雖言捷徑，絕非廢棄修持，而是將修持的焦點，從「斷惑」轉向了「持名」。

【借境修心】

　　吾人修習淨土，當明此「果覺因心」之深義，方知持名一法，真實不虛：

　一、如染香人，身有香氣

　　念佛一法，全在「熏習」二字。《楞嚴經》云：「如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。」吾人置身於阿彌陀佛萬德洪名之香海中，雖凡夫業識未盡，然念念執持，即是念念染香。久而久之，自能轉染成淨，轉凡成聖。此乃法爾自然之理，非關世間生滅之造作。

　二、果能懇到，方收實效

　　大師明言：「果能懇到執持」。此「懇到」二字，乃入道之門。若口念彌陀，心馳六路，則如衣物未入香籠，雖經年累月，亦難染其香。唯有痛念生死，至誠攝心，令句句佛號，歷歷分明，方能深入業識，收潛移默化之功。吾人當自省：今日之念佛，是具足誠敬，抑或僅是敷衍了事？

　三、信願堅固，仗佛慈力

　　吾人之信心，非建立於凡夫生滅之心力，而係建立於如來圓滿之果德。以佛之果覺，作我之因心。如人乘船，身雖非健，然舟堅楫利，自能安抵彼岸。這句名號，即是阿彌陀佛所垂之慈航。只要深信不疑，切願求生，懇切持名，則「因該果海，果徹因源」，感應道交，決無虛棄。

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