印光大師護國息災法語第八日（一）

求生西方的第一步、解析「離念靈知」的自性佛、藉假修真的皈依之道。

【聞：原典與白話】

　選讀原典：

　　「今日為汝等歸依三寶之日。汝等既已歸依，當洞明三歸五戒之道理，茲為汝等述之。

　　汝等為何要歸依三寶，我想總不外乎欲求生西方，了脫生死而已。如何方能達到此等地步。即須從歸依三寶為始，所謂歸依佛，歸依法，歸依僧也。能歸依三寶，真實修持，才得了脫生死，往生西方。

　　且所謂三寶者，有自性及住持二種。佛者，覺悟之義。自性佛者，乃即心本具，離念靈知之真如佛性也。法者，軌範之義。自性法者，乃即心本具，道德仁義之懿範也。僧者，清淨之義。自性僧者，乃即心本具，清淨無染之淨行也。是為自性三寶。

　　住持三寶者，釋迦牟尼佛在世，則為佛寶。佛滅度後，所有範金，合土，木雕，彩畫之佛像，皆宜尊如佛寶。佛所說離欲清淨諸法，凡三藏十二部諸經典，皆為法寶。出家受具，修持清淨行者，皆為僧寶。」

　白話導讀：

　皈依的終極目的：

　　大師開宗明義指出，大家來皈依三寶，目的不應該只是求人天福報，而總歸是為了「求生西方，了脫生死」。要達到這個了生死的目的，必須從皈依三寶開始。只有真實修持皈依，才能往生西方。

　　三寶的兩種層次：三寶分為「自性三寶」與「住持三寶」。

　詳解「自性三寶」（理）：

　　自性佛（覺）：就是我們內心本來具備的「真如佛性」。它的特質是「離念靈知」（離開妄念，但靈明知覺常在）。

　　自性法（正/軌範）：就是我們內心本來具備的道德標準與仁義規範（懿範）。

　　自性僧（淨）：就是我們內心本來具備的清淨無染的行為（淨行）。

　詳解「住持三寶」（事）：

　　佛寶：釋迦牟尼佛在世時是佛寶。佛滅度後，所有金屬、泥土、木頭、繪畫的佛像，都應該當作真佛一樣尊敬。

　　法寶：佛陀所說能讓人離欲清淨的道理，也就是《大藏經》（三藏十二部經典）。

　　僧寶：出家受了具足戒，並修持清淨梵行的出家人。

【思：法義深析】

　【核心觀點】夫皈依者，非拜師之儀式，乃「背塵合覺」之始覺也。

　　印光大師將皈依分為「事」與「理」。事上，依止住持三寶，以為入道之緣；理上，恢復自性三寶，以為成道之本。若無住持三寶，凡夫無處著手；若無自性三寶，皈依恐流於迷信。二者缺一不可。

　【名相詳解：離念靈知】此四字乃大師直指心性之精髓。

　　離念：心體寂靜，不住於任何妄想、執著、分別之上（真空）。

　　靈知：心體雖空，卻非斷滅，而是了了分明，能見聞覺知（妙有）。這就是我們的「本來面目」。念佛時，能念的那一念心，清清楚楚，不被妄想帶走，即是自性佛顯現。

　【法義剖析】大師之開示，將佛法與世間道德完美融合：

　一者「自性法寶的儒家化詮釋」：

　　通常講自性法寶，多言「正知見」。大師此處特言「道德仁義之懿範」。這意味著，我們心中的「良知良能」即是法寶。孝順父母、忠於職守、仁愛待人，這些看似世間的道德，其實是自性法寶的流露。違背道德，即是違背佛法。這讓修行變得極為具體——做人即是修法。

　二者「像教的重要性」：

　　對於住持佛寶，大師強調「範金合土，皆宜尊如佛寶」。有人執理廢事，說「泥塑木雕非真佛」。大師則示以「藉假修真」。凡夫心隨境轉，見到莊嚴的佛像（境），才能引發內心的誠敬（心）。若廢棄外在佛像，內在的敬心亦難生起。故恭敬佛像，實則是恭敬自己的自性佛。

　三者「僧寶的定義」：

　　大師定義僧寶為「出家受具，修持清淨行者」。這包含了兩個條件：一是形式上的「受具足戒」（體制），二是實質上的「修持清淨」（行持）。這提醒在家居士，皈依僧是皈依「僧團的清淨德行」，而非依附某個個人。

　【究竟指歸】吾人當如是修皈依：

　　確立目標：每次念皈依偈時，都要提醒自己「我是為了了脫生死」，不是為了求發財保平安。

　內外相應：

　　禮拜佛像時（外），觀照內心的靈知（內）。

　　閱讀經典時（外），啟發內心的良知（內）。

　　供養僧眾時（外），長養內心的清淨（內）。

【修：省思與討論】

　　檢視「離念靈知」：在日常生活中，我們的大部分時間是處於「妄念紛飛」（想東想西）還是「離念靈知」（清清楚楚）？如何在念佛中練習這種狀態？

　　道德即佛法：大師說自性法寶是「道德仁義」。當我們在職場或家庭中面臨道德抉擇時，是否意識到這其實是「法寶」在考驗我們？

　　對佛像的態度：現代人有時將佛像視為藝術品或裝飾品。根據大師「皆宜尊如佛寶」的教導，我們在家中供奉或安置佛像時，應該注意哪些細節以示恭敬？

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