印光法師文鈔《如皋募建薦孤弭災佛七道場小引》

印光大師論劫災根源與念佛弭災之理

【聞：原典與白話】

　原典：

　　三界無安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可怖畏。如來於法華會上，早言之矣。近世刀兵之慘，振古未聞。殺人之法，無奇不有。致令國運危岌，民不聊生。究其源由，總因眾生在迷，不了我空。故於違順等境，起貪瞋癡，造殺盜淫之所致也。然淫盜二事，賢者以禮自防，愚者為法所制，尚不至甚。唯殺生食肉一事，世俗習為固然，恬不介意。以致彼此生生世世，互相報復，釀成如此極慘之劫。可不哀哉。同人等救世有心，弭劫無力。竊以兵災所傷，一切孤魂，抱恨九泉，久必成厲。是以大兵之後，必有疫癘及凶年。若不依佛法超薦，不但死者魂識無歸，亦使生者心神痛怛。或致疫癘凶年。則如水益深，如火益熱矣。然佛法法門廣大，無量無邊。唯念佛法門，最為第一。以彌陀因中，發大誓願。若有信願念佛者，必定垂慈接引，令其往生西方也。今訂於某月某日，於某處，起建七日念佛道場。凡屬善信，各宜發菩提心，來會念佛。以期孤魂各得超昇，災障悉皆消滅。如不便來，亦須在家虔念。但以七日之中，所有供佛之香燭果食，供眾之茶飯點心，供孤之香燭箔錠，所費甚鉅。懇祈一切善信，各隨心力而為贊助。俾來會念佛者，於七日中咸得仗眾人之財力，伸竭誠之供養，免來去奔馳之勞，得一心不亂之念。俾所薦之孤魂，仗佛力以直往西方。如邑闔境，消災障而長獲吉慶。當地各姓祖禰，悉託質於蓮池。法界所有眾生，盡棲神於安養。世界將見佛天雲護，福祉駢臻，時和年豐，民康物阜，唐虞大同之象，或可見於今日。唯祈各各不惜心力憶念，不惜財力資助。則其利益，莫能名焉。

　白話導讀：

　　三界之中沒有一處是安穩的，就像起火的房屋一樣。充滿了各種痛苦，實在令人感到非常恐怖畏懼。如來在法華會上，早就已經說過這個道理了。近代戰爭兵器的慘烈，是從古至今都未曾聽聞的。殺人的方法，更是無奇不有。這導致國家命運岌岌可危，百姓無法安居樂業。追究這一切的源頭，總是因為眾生處於迷妄之中，不能了悟「我」本是空無實體的。因此在遇到違逆或順心的境界時，便生起貪欲、瞋恨、愚癡，進而造作殺生、偷盜、邪淫等惡業所導致。然而邪淫與偷盜這兩件事，賢明的人會用禮教來自我防範，愚痴的人也會被國家法律所制裁，情況還不至於太過嚴重。唯獨殺生吃肉這件事，世間風俗習慣將其視為理所當然，安然處之而毫不介意。以至於眾生彼此之間生生世世互相報復，終於釀成了如此極為悲慘的劫難。這怎能不令人感到悲哀呢。

　　我們這些同修同道，雖然有心要拯救世間，卻沒有力量能平息劫難。私下認為因為戰爭災難而傷亡的一切孤魂，抱著怨恨沉淪於九泉之下，時間久了必定會成為猛厲的怨鬼。因此在大規模的戰爭之後，必定會有瘟疫傳染病以及荒年發生。如果不能依靠佛法來超度拔薦，不僅死者的魂識沒有歸宿，也會讓活著的人心神悲痛哀傷。或者導致瘟疫與荒年，那就像是水越來越深，火越來越熱一般苦難加劇了。然而佛法的法門廣大無邊。唯有念佛法門，最為第一。因為阿彌陀佛在因地修行時，發下了宏大誓願。如果有深信切願並稱念佛號的人，必定會垂賜慈悲前來接引，令其往生西方極樂世界。

　　如今訂於某月某日，在某個地方，啟建為期七日的念佛道場。凡是屬於有善根信仰的人，各自都應當發起菩提心，來到法會中共同念佛。以此期望孤魂各自都能得到超拔昇天，災難業障全都能夠消滅。如果不方便前來，也必須在家中虔誠稱念。只因為在這七天之中，所有供奉佛菩薩的香燭、水果、飲食，供應大眾的茶水、飯菜、點心，以及供養孤魂的香燭與紙錢，所需耗費的資金非常龐大。懇切祈望一切善男信女，各自隨著自己的心意與能力來給予贊助。使得來參加法會念佛的人，在七天之中都能夠仰仗眾人的財力護持，伸展竭盡誠敬的供養，免去來回奔波的勞累，從而能夠獲得一心不亂的清淨正念。使得所超薦的孤魂，能夠仰仗佛力直接往生西方極樂世界。如皋全境，都能消除災難業障而長久獲得吉祥喜慶。當地各家各姓的祖先，全都能將生命託付於七寶蓮池之中。法界所有的眾生，都將神識棲息於安養國土。世間將會看見諸佛與天神如雲般護佑，各種福祉併集而來，氣候調和且農產豐收，百姓安康而物產豐盛，唐堯虞舜那種大同世界的景象，或許在今日就能夠看見。只祈望每個人都不吝惜心力來憶念佛號，不吝惜財力來資助法會。那麼市場所能獲得的利益，實在是無法用言語來形容的。

【思：法義深析】

　　大師此篇小引，開宗明義即引《法華經》「三界無安，猶如火宅」之聖言量，直指娑婆世界苦空無常之本質，此乃本文立論之核心。世間刀兵劫難、災厲凶年，其深層根源皆肇因於眾生迷執於「我」，不了我空，遂於違順境界中起貪瞋癡，造作殺盜淫等無邊惡業。大師特為拈出「殺生食肉」一事，痛斥世人習以為常、恬不介意之迷謬，揭示生生世世遞相酬償、互相報復之因果鐵律。此等因果業報非外來之懲罰，實乃唯心所現、唯識所變之自作自受。大師悲憫眾生，欲以佛法超薦兵災孤魂，實乃深明怨結若不以法水化解，必成疫癘凶年，此不僅為拔濟亡靈，亦是安頓生者，體現了菩薩同體大悲、自他圓融之深切襟懷。

　　復觀大師法義之剖析，於無量無邊之廣大法門中，獨讚念佛法門最為第一。此乃因阿彌陀佛大悲願力，普攝一切根機，只要行家具足真信切願，老實持名，彌陀必定垂慈接引。建立佛七道場，即是依憑此究竟圓滿之法門，普令存亡皆得蒙佛攝受。大師勉勵善信發菩提心，無論親臨道場或在家虔念，皆以心力憶念、財力資助為助行，成就大眾免於奔勞、得一心不亂之正行。此種以事相上之供養護持，成就理體上之一心清淨，正是事理一心、福慧雙修之絕佳典範。信與行在此交融無礙，以決定之信願策發綿密之行持，方能契入彌陀之大願海中。

　　探其究竟指歸，大師設立薦孤弭災之法會，其終極目的絕非僅止於世俗之消災免難，而是全體導歸極樂安養。超薦孤魂，使其仗佛力直往西方；當地祖禰，託質蓮池；乃至法界眾生，盡棲神於安養。這一切皆昭示著淨宗以信願持名為正行，以一切護持善法為助行，最終將所有世出世間功德悉皆迴向往生西方之根本宗趣。唯有導歸淨土，方能徹底永離火宅之苦，究竟圓滿菩提。若人能依此教誨，則佛天雲護、福祉駢臻之大同氣象自可期於現世，而臨終同登九品之勝果亦必圓滿於將來。

【修：省思與討論】

　　研讀大師這段開示，吾人理應對自身之起心動念生起極深之覺察與省思。大師指出世間刀兵劫難皆由眾生不了我空、起貪瞋癡而造殺業所致，且特別點出「殺生食肉」為釀成慘劫之源。吾人在日常生活中，面對飲食乃至一切違順境界時，是否能時刻警惕微細的貪瞋癡煩惱，真切體認到戒殺護生與自身清淨修行之關聯，進而落實於起心動念之中。此外，大師期勉大眾以財力與心力護持道場，成就他人得一心不亂之念。吾人在面對護持三寶或各項共修善舉時，是否能以自他圓融之發心，將成就他人修行視同成就自身道業，並且將此等世間之一切善法，皆如理如法地迴向往生極樂世界，而非僅僅停留在求取世間福報之層次。此等檢視，皆是淨業行人不可或缺之實地工夫。

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