印光大師文鈔：濟南淨居寺恭請大藏功德碑記

法語解析：如來大法利宏深，淨土一門最超絕

【聞：原典與白話】

　原典：

　　如來大法，利益宏深。陰冀郅治，顯淑民情。使民日遷善，不知所以為之者，非止唯令人斷惑證真，以自了出世而已。良由真如佛性，生佛體同。人皆可以為堯舜，人皆可以作佛。但以迷而未悟，故於六塵境緣，妄生染著。起貪瞋癡，造殺盜婬。致令長劫輪轉，永無出期。如來愍之，為彼說心具佛性之理，三世因果之事。令修五戒十善，四諦十二因緣，六度萬行，與即心即佛，及是心作佛，是心是佛之道。俾上根一超直入如來地。中根漸次修習證菩提。下根洗心滌慮為賢善。芸芸眾生，無一不被其澤。又以末世眾生，上根絕少。於是特開淨土法門，冀若聖若凡，同於現生成辦道業。其法門之簡便易修，與利益之殊勝超絕。一代時教，悉無有二。故雖愚夫愚婦，若能依教修持，亦得現生超凡入聖，了生脫死。因茲古今有心世道人心之偉人，莫不提倡修習，護持流通焉。對鳧居士宿受佛囑，乘願再來。愍濟南之道場湮沒，不辭勞瘁，特興淨居。所有因緣，具載前碑。（見增廣文鈔）又念寺雖成立，安眾行道，若無藏經，則何以備知如來立法之至意，與自行化他之所宜。妙蓮識等摸象，才堪驅烏。前委監理院務，已屬人不稱職。今又令充住持，能不即見隕越。然既莫能辭，祇可勉力維持。遂同鳧老入都請經。雖蒙政府俞允，而紙料工資，皆須自備。非三千圓，不克竣事。幸蒙新河縣長潘君華齋，發菩提心，如數捐輸。其為功德，何能名焉。奉經回寺，并諸建設，皆由善信出資贊助。又鳧老先募寺中養贍基金萬三千圓。近來諸凡擴張，殊覺歉絀。因又募七千圓，以為輔助。多年經營，今得圓滿。鳧老與諸檀信之功德，自有佛天鍳臨，令其消災增福。生登仁壽之域，沒入極樂之邦。所願住此寺者，放下身心，專修淨業。暇則息心研究大藏經典，庶教理明而修持得宗。自行著而化他有據。能如是則邪見不信之輩，悉當深生正信，相率修習護持，以期永久流通焉。法無興衰，興衰在人。唯願現未大眾，各各勉旃。以此功德，恭祝國基鞏固，治道遐昌。佛日增輝，法輪常轉。俗美風淳，禮讓興而干戈永息。民康物阜，人心轉而天眷常臨矣。

　白話導讀：

　　如來的無上大法，所帶來的利益極其宏大深遠。它能在暗中促成國家的極致太平，在明處改善世間的風俗民情。使民眾日日遷善改過，卻又不知不覺。佛法的功用，並非僅僅是讓人斷除煩惱疑惑、證得真如理體，只求自己解脫出世而已。這實是由於真如佛性，在眾生與佛的體性上是完全相同的。人人都可以成為堯舜那樣的聖人，人人也都可以修行成佛。只因為眾生沉迷而未能覺悟，所以在面對色聲香味觸法這六塵的境界與因緣時，虛妄地生起了染污與貪著。進而生起貪、瞋、癡三毒，造下殺生、偷盜、邪婬的惡業。導致在漫長的劫數中不斷輪迴，永遠沒有出離的期限。如來憐憫眾生，為他們宣說自心本具佛性的道理，以及過去、現在、未來三世因果的客觀事實。教導眾生修行五戒十善、四聖諦、十二因緣、六度萬行，以及「即心即佛」、「是心作佛，是心是佛」的至高成佛之道。使得上根機的人能夠一超直入如來的境界。中根機的人能夠漸次修行學習而證得菩提。下根機的人也能洗滌心中的妄念與憂慮，成為世間的賢人善士。世間無數的芸芸眾生，沒有一個不蒙受佛法的恩澤。然而，因為末法時代的眾生，上根機的人極少極少。於是佛陀特別開示了淨土法門，期盼無論是聖人還是凡夫，都能夠在現生這一輩子就成就道業。淨土法門的簡便與容易修持，以及它所帶來的利益之殊勝與超越，在世尊一代的教法中，完全沒有第二個法門可以與之相比。因此，即便是愚鈍的世俗男女，只要能夠依照教法去修持，也能夠在現生超越凡夫的境界而進入聖流，徹底了脫生與死的輪迴。因為這個緣故，古往今來那些關心世道人心的偉大人物，無不致力於提倡修習、護持並使之廣泛流通。對鳧居士宿世接受了佛陀的囑託，乘著誓願再次來到人間。他憐憫濟南的道場已經湮沒，於是不辭辛勞與疲憊，特別興建了淨居寺。這其中的所有因緣，都詳細記載在之前的石碑上。又考慮到寺院雖然已經建立，要安頓大眾修行辦道，如果沒有《大藏經》，那麼要如何才能完備地了解如來建立教法的深遠用意，以及在自我修行與度化他人時應當遵循的原則。妙蓮我（代筆者妙蓮自謙）的見識如同盲人摸象，才能僅僅夠驅趕烏鴉而已。之前被委託監理寺院的事務，已經屬於名不副實、無法勝任了。現在又讓我充任住持，怎能不立刻顯出缺失而跌跤呢。然而既然無法推辭，就只能勉強盡力維持。於是與對鳧老居士一同進京恭請《大藏經》。雖然承蒙政府的允許，但是紙張材料與工人的薪資，都需要自己籌備。沒有三千銀圓，是無法完成這項事情的。幸運的是，承蒙新河縣縣長潘華齋先生，發起了菩提心，按照所需的數目全額捐助。他所做的這份功德，哪裡是用言語能夠形容的呢。將《大藏經》恭迎回寺院，以及寺院的各項建設，都是由善男信女出資贊助的。此外，對鳧老居士先前已經為寺院募集了贍養基金一萬三千銀圓。近來各項事務都在擴張，覺得經費十分短缺。因此又募集了七千銀圓，作為輔助之用。經過多年的經營，現在終於得到了圓滿的結果。對鳧老居士與各位施主信眾的功德，自然會有佛菩薩與天神在明察庇佑，使他們消除災難、增加福慧。在活著的時候能夠進入仁慈長壽的境界，逝世後能夠往生到極樂世界。我所期盼的是，居住在這座寺院裡的人，都能夠放下身心的執著，專一修持淨土法門。有空閒的時候，就靜下心來研究《大藏經》的經典，希望藉此能讓教理明白，修持也能掌握宗旨。讓自己修行有顯著成效，度化他人也有經典的依據。如果能這樣做，那麼那些抱持邪見、不信佛法的人，也全都會深深地生起純正的信仰，相繼來修習與護持，以期盼佛法能夠永久地流通下去。佛法本身並沒有興盛或衰亡的分別，興盛與衰亡在於人為的弘揚與修持。只願現在與未來的大眾，每個人都能各自勉勵。願以這些功德，恭敬地祝願國家根基鞏固，政治清明長久。佛陀的智慧之日更加光輝，正法之輪常轉不息。世俗的風氣美好淳樸，禮讓之風興盛而戰爭永遠平息。人民安康，物產豐饒，人心轉向善良而上天的眷顧常常降臨。

【思：法義深析】

　　大師開篇即明示如來大法的世出世間雙重利益，指出佛法不僅為個人斷惑證真、了脫生死，更在於暗中輔助世間治道，顯發改善民俗。此論述確立了佛教與世道人心相輔相成之緊密關聯。其核心觀點在於闡明眾生與佛本具同一真如佛性，只因一念無明，妄生染著，致使長劫輪轉。如來悲憫，廣說種種法門以應三根。然末法時期上根絕少，唯有淨土法門簡便易修，利益殊勝超絕，普被三根，乃一代時教中無可替代之特別法門。

　　進一步剖析文本，可知大師極力讚揚淨土法門之圓頓直捷。經言五戒十善至六度萬行，皆為漸次修習之津梁，然即心即佛，是心作佛，是心是佛乃圓滿究竟之理。淨宗持名念佛，正是將此最高理體落實於最簡易之行持中。無論聖凡，若能依教修持，皆得現生超凡入聖。碑記中詳述對鳧居士及諸善信興建淨居寺、恭請大藏經之艱辛與功德，旨在彰顯護法重道之大願。然請藏之終極目的，並非徒事文字鑽研，而在於教理明而修持得宗。此處大師明確點出，研教之的，貴在導歸淨土。

　　探其究竟指歸，大師期盼住寺大眾放下身心，專修淨業，暇則息心研究大藏經典。此語道破了教為前導，淨為歸宿之宗風。研究教理是為明瞭佛陀立法之至意，使自行化他皆有憑據，而其實踐之核心唯在專修淨業。若無信願持名之落實，浩瀚教理亦易流為空談。唯有事理一心，自他圓融，以教印心，以淨土為歸，方能令邪見不信之輩深生正信。最終，大師將一切功德迴向國基鞏固、民康物阜，展現了佛教自他圓融、真俗不二之最高法義。

【修：省思與討論】

　　讀誦碑文，吾人當深思佛法興衰皆在於人之道理。身處末法，面對浩瀚經藏與紛繁世事，吾人是否能如大師所言，在研教明理之餘，真正做到放下身心、專修淨業，將萬德洪名繫念於心？此為吾輩當深自反省之首要。其次，大師強調佛法有陰冀郅治，顯淑民情之大用，吾人在日常行持中，如何將淨土信仰落實於敦倫盡分、潛移默化周遭親友，進而裨益世道人心，成就真實之世間善法？再者，面對淨土法門簡便易修、殊勝超絕之特質，吾人是否已生起決定不疑之真信切願，抑或仍於他法中徘徊不定，未能專注於持名念佛、事理一心之究竟指歸？此皆為同修當切磋砥礪，反覆叩問自心之要旨。

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