印光大師論淨土總持與挽救世道之法義

淨業肇基：南通餘東袁家廟佛教淨業社緣起

【聞：原典與白話】

　南通餘東袁家廟佛教淨業社緣起

　　佛法者，長夜之慧日，饑世之稻糧，險道之導師，苦海之慈航。近世人心陷溺，競興異計。凡古聖人所立綱常倫理，各欲推翻，竟成一無法無天之世道。大張旗幟，實行獸化。以其邪說灌輸於無知無識者之耳，肆意妄為，無所拘忌。而不知其自絕於人類，以永劫常墮惡道也。人情如此，若不設法挽救，則此後之現象，何可設想。故有智之士，羣起而提倡佛學。以期人人知三世因果，六道輪迴之事理。而勉力為善，不敢作惡，生為聖賢之徒。又令修信願念佛，求生西方法門。則仗佛慈力，出此濁惡，得預蓮池海會。故餘東盛忠甫，江景春等諸善士，與本廟住持慈輝大師，組織餘東淨業社，以為提倡。俾一切人咸知佛法，不徒闡明惟心自性之妙理，因果輪迴之深義。即綱常倫理，較儒教尚為親切。故遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁僕忠，各各令其盡自己之天職。又輔之以因果報應，生死輪迴之說。則縱極頑劣，亦當稍戢狂心，遵行正道。以冀不招惡果，得受善報。況其斷惑證真之法乎。須知佛法法門無量，修之及極，皆可以了生脫死。而於現生決定可以了生死者，唯有淨土一門。其餘則多生多劫，尚未可決定即了也。良以一切法門，皆仗自力。念佛法門，全仗佛力。亦兼自力。由仗佛力故，易於仗自力者奚啻百千恒河沙倍也。又須知念佛法門，實為十方三世一切諸佛上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。以故九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法，下不能普度羣生。若非宿種善根，何能得聞此法。聞而不修，與修而不力，則可痛惜哉。既修持矣，又當力敦倫常，恪盡己分。諸惡莫作，眾善奉行。戒殺護生，恤貧濟困。躬行實踐，以身率物。存好心，說好話，行好事。則生有令名，沒登佛國。漸次進修，以至成佛。方可不負自己即心本具之佛性，如來說法度生之婆心。果能人人如是，則何有爾詐我虞，相爭相戕惡風。行看禮讓興行，干戈寢息。人禍既無，天眷常臨。則世返唐虞，人樂太平矣。縱世人不能盡如是行，而一人行之，其即可親得其益。而由一傳百，至千至萬，至無量無邊，亦唯在人之提倡勸勵之勤怠何如耳。世道壞時，由一二人而發起，以至壞得不可救藥。今欲令好，豈可不知此意，而推置度外乎。故曰因地而倒，因地而起。離地求起，決無是理。願入會諸人，與見聞者，同知此義，則何幸如之。至於淨土法門之修持法則，自有淨宗各經論著述在。此中固莫由詳說，特為標其綱要而已。

　白話導讀

　　佛法，是漫長黑夜中的智慧太陽，是饑荒世間的稻穀糧食，是危險道路上的引導者，是痛苦海洋中的慈悲舟航。近代以來，人心陷溺於貪欲，競相發起各種奇異的計謀。凡是古代聖人所建立的綱常與倫理，全都想要推翻，造成一個無法無天的世道。這些人張揚旗幟，實行如同野獸般的行為。將邪說灌輸到無知無識的人耳中，肆意妄為，沒有任何顧忌。卻不知此行為是讓自己斷絕於人類的資格，將在無盡的劫數中常墮惡道。人情社會既然如此，如果不設法挽救，那麼此後的現象，便無法想像。因此有智慧的人士，群起提倡佛學。期望人人都能知道三世因果、六道輪迴的事理。進而勉力行善，不敢作惡，在生時成為聖賢的徒眾。又教導大眾修持信願念佛，求生西方的法門。如此便能仰仗佛的慈悲力量，離開這混濁惡劣的世界，得以參與極樂世界的蓮池海會。所以餘東的盛忠甫、江景春等善士，與本廟住持慈輝大師，組織餘東淨業社，用以提倡佛法。使一切人都能知曉佛法，不僅僅是闡明唯心自性的微妙道理，以及因果輪迴的深奧義理。即使是綱常倫理，佛法也比儒教講得更為親切。所以遇到父親便談慈愛，遇到兒子便談孝順，兄長友愛弟弟恭敬，丈夫和睦妻子順從，主人仁慈僕人忠誠，各自教令他們盡到自己的天職。又輔助以因果報應、生死輪迴的學說。縱然是極度頑劣的人，亦會稍微收斂狂妄的心，遵行正道。以期望不招致惡果，而能獲得善報。更何況佛法是斷除煩惱疑惑、證得真如理體的法門。必須知道佛法的法門有無量之多，修持到了極點，全都可以了脫生死。然而在現生決定可以了脫生死的，唯有淨土這一個法門。其餘的法門則需要多生多劫的修行，尚未能決定可以立即了脫生死。此是因為一切法門，都仰仗自力。而念佛法門，則是全仰仗佛力，同時兼具自力。由於仰仗佛力的緣故，其容易的程度，超過僅仰仗自力者百千恆河沙數之倍。又必須知道念佛法門，實為十方三世一切諸佛，對上成就佛道，對下度化眾生，從始至終的總持法門。因此九法界的眾生離開此法門，對上便不能圓滿成就佛道。十方諸佛捨棄此法門，對下便不能普遍度脫群生。若非宿世種下善根，無法聽聞到這個法門。聽聞了卻不去修持，或者修持卻不盡力，則令人痛惜。既然已經修持，又應當極力敦厚倫常，恪盡自己的本分。諸惡莫作，眾善奉行。戒殺護生，體恤貧弱濟助困苦。親身去實踐，以身作則帶動他人。存好心，說好話，行好事。在生時便有美好的名聲，命終後登入佛國。再逐漸進階修行，直到成佛。方可不辜負自己心性中本來具備的佛性，以及如來說法度化眾生的慈悲心。果真能人人都這樣做，哪裡會有爾虞我詐、互相爭奪殘殺的惡風。很快便能看到禮讓的風氣興起，戰爭衝突平息。人禍既然消除，上天的眷顧便會時常降臨。世間便能回到唐堯虞舜的時代，人民皆能享受太平。縱然世間人不能全都如此行持，只要有一人去實行，他自己就能親自獲得其中的利益。而由一個人傳給一百個人，到一千人、一萬人，乃至無量無邊的人，也都只在於提倡勸勉的人，其態度是勤勉或懈怠而已。世道敗壞的時候，是由一兩個人發起的，一直到壞得不可救藥。現在想要讓世道變好，怎可不知道這個道理，而將其置之度外。所以說，因為地而跌倒，也必須因為地而站起。離開了地想要站起來，絕對沒有這種道理。希望入會的諸人，以及見到聽到的人，都能夠共同明白這個義理，那就再幸運不過了。至於淨土法門的修持法則，自然有淨宗的各部經論著述存在。在這裡無法詳細解說，只是特別為大家標示出其中的綱要而已。

【思：法義深析】

　　印祖於本篇緣起文，首明佛法為破迷啟悟之依歸。繼而直指近世人心陷溺、倫常廢棄之病源。救世之道，端在提倡三世因果與六道輪迴。其核心觀點乃確立世出世間法之不二。入世則恪遵綱常，盡己天職。出世則修信願念佛，求生西方。二者相互涉入，不可偏廢。佛法實以此世間倫常事相為修行之基址。綱常倫理與因果報應並行，使眾生知畏惡報而修善因。世法為基，佛法為歸，此即淨業社成立之本旨。

　　觀乎法義，文中辨析諸法門與淨土宗之權實難易。諸法門修至極處，皆可了生脫死，然皆仰仗自力，須斷盡煩惑，歷經多生多劫，於現生難得決了。淨土法門，全仗佛力，亦兼自力。以信願持名之自力，感通彌陀弘誓之佛力，事理一心，自他圓融，其易於仗自力者不可計量。祖師明示淨土法門乃十方諸佛成始成終之總持法門。九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法，下不能普度群生。此理彰顯念佛一法，攝機普廣。持名念佛，由事入理，漸達事理一心，能頓超五濁，圓證真常。非宿具善根，無由得聞。

　　本文之究竟指歸，在於事理雙修、自他兼利。修持淨土，必當力敦倫常，恪盡己分，諸惡莫作，眾善奉行。此為往生之助行。真信切願，持名念佛，此為往生之正行。正助合一，生具令名，沒登佛國。漸次進修，終至斷惑證真，圓成佛道。祖師結歸「因地而倒，因地而起」，明世道壞於人心，亦必由人心挽救。一人行之，獲一己之益，推廣及眾，可致天下太平。此乃自心本具佛性之顯現，亦契如來度生之本懷。修持法則雖未備載，綱要已立，惟在眾生之信受奉行。

【修：省思與討論】

　　學佛者當省思，在日常生活中，如何將「敦倫盡分」與「真信切願」結合，使家庭倫理與社會職責成為淨業之助行。探討自身於面對人事紛擾時，是否能以因果輪迴之理轉化執念，將佛法落實於綱常倫理之中。進而思惟「仗自力」與「全仗佛力亦兼自力」在修行體會上之差異，如何藉由至誠懇切持名念佛，降伏狂心，契入事理一心之境界，落實自他圓融之淨土宗趣。

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