印光法師文鈔 朝暮課誦白話解釋序

 印光法師文鈔　朝暮課誦白話解釋序

【聞：原典與白話】

　　大教東傳，垂二千年。若緇若素，各隨性之所近而為修持。雖修持法門，種種不一。而誦經，持咒，禮拜，懺悔，超薦孤魂，求生淨土，實為大宗。以故古德於諸經咒，諸法門中，擇其要者，訂為朝暮二時功課。俾諸行人依之修持。以之消除業障，增長福慧。報答四恩，超度孤魂。以廣佛慈，以盡己誠。其道固徹上徹下。其益亦冥陽靡遺。以故天下若宗，若教，若律，若淨之道場，無不奉為定章。清初有著日課便蒙者，但略釋字句而已。近有興慈法師著有二課合解，頗為詳明。但以文言稍深，不利初機。黃涵之居士，數年前曾著初機淨業指南，及彌陀經白話解釋，印達數十萬。外埠提倡佛學者，相繼購請。涵之固知白話不如文言之蘊藉莊重，以其能令學問淺者，由茲得入，遂將朝暮課誦，通用白話解之。誠恐己見或有不到，一一均祈其友顧顯微居士為之修正。又以其中所說名相義致，或不悉知。因先述佛法大意一冊。心經白話解釋，與彌陀經白話解釋，篇幅頗多，均提出別行。二時課誦，得此解釋。初機之人，當相繼而得其種種不思議之利益矣。雖然，持誦經咒，貴在至誠。縱絕不知義，若能竭誠盡敬，虔懇受持。久而久之，自然業消智朗，障盡心明。尚能直達佛意，何況文字訓詁與其意致。否則縱能了知，由不至誠，只成凡夫情見，卜度思量而已。經之真利益，真感應，皆無由得。以完全是識心分別計度，何能潛通佛智，暗合道妙。一超直入，頓獲勝益也。每有愚夫愚婦顓蒙修持，所得利益，較聰明人為多者。一則以竭誠盡敬，專心一志。一則以悠忽疏散，虛妄計度之所致也。願閱者咸知此意，則既已了知經義，於持誦時，仍復不生分別。如對聖容，親聆圓音，了無一念之可得。則其利益，殆非筆舌所能形容，此持誦之秘訣也。普願同人，勿忽此語，則幸甚幸甚。

　白話導讀

　　佛教自印度東傳至中國，至今已將近兩千年。無論是出家僧眾還是臨家俗眾，皆各自隨著自身根器與習性的親近，來選擇修持的方法。雖然佛法中的修持法門種種不一，各有所長，然而誦讀經典、持誦神咒、虔誠禮拜、發露懺悔、超薦孤魂以及求生西方淨土，實在是所有修持中的大宗。因此，古德在諸多經咒與種種法門之中，抉擇其中最為核心精要的部分，制定為早晚兩時的功課，使所有修行人皆能依循此章程進行修持。藉由這兩時功課來消除宿世業障，增長福德智慧，報答四重深恩，超度孤魂滯魄。以此廣大佛陀的慈悲，以此竭盡自己的一片誠心。這朝暮課誦所包含的道理，實在是徹上徹下，涵蓋了從初發心乃至究竟成佛的通途；其所產生的利益，也是幽冥與陽世皆能無所遺漏地普遍蒙熏。正因如此，天底下的道場，無論是禪宗、教宗、律宗還是淨土宗，沒有不將朝暮課誦奉為必須遵守的決定章程。在清代初期，曾有人撰寫《日課便蒙》一書，但那只是簡略地解釋字面字句而已。近代則有興慈法師著有《二課合解》，內容頗為詳細精明，只可惜因為文言文的辭義稍嫌深奧，對於初學佛法的根機而言，依舊不易領會。黃涵之居士在數年以前，曾經撰寫過《初機淨業指南》以及《阿彌陀經白話解釋》，付印流通達數十萬冊。各地提倡佛學的人士，都相繼前來購買迎請。黃涵之居士固然知道白話文的表達不如文言文那般含蓄蘊藉與莊嚴鄭重，但考慮到白話文能夠讓學問較淺的人，由此得以進入佛法的大門，於是便將朝暮課誦的內容，通用白話文進行了解釋。他又誠恐自己的見解有所未周，便一一懇請他的好友顧顯微居士為這部書進行修正。此外，又考慮到課誦中所涉及的佛教名相與義理旨趣，初學者未必能完全悉知，因此先著述了《佛法大意》一冊，而《心經白話解釋》與《彌陀經白話解釋》因為篇幅較多，皆另外單獨印行。早晚兩時的課誦，有了這部白話解釋，初學佛法之人，應當能相繼獲得其中種種不可思議的真實利益。雖然如此，持誦經文與神咒，最為可貴之處乃在於至誠之心。縱然絕對不知曉經文的含義，如果能夠竭盡真誠、奉獻恭敬，虔懇地接受持誦，久而久之，自然能夠業障消除、智慧朗現，障礙斷盡而心性光明。在這種狀態下，尚且能夠直接契會諸佛的本意，何況是世間的文字訓詁與其字面意致。否則，縱然能夠在字面上完全明了認知，卻由於內心不夠至誠，這也只成了凡夫的情執知見，不過是在那裡私自推測、思量想像而已。經文中所蘊含的真實利益與真實感應，都無從獲得。因為這完全是依持著宗門所斥的識心進行分別計度，又如何能夠潛通諸佛的智慧，暗合不生不滅的道妙，從而一超直入，立頓獲得超勝的利益。這就是為什麼常常看見愚夫愚婦老實修持，其所獲得的真實利益，反而比聰明人還要多的原因。一者是因為愚夫愚婦能夠竭誠盡敬，專心一志在佛號經咒上；一者則是因為聰明人往往悠忽疏散，習慣於虛妄計度、分別卜度所導致的。願閱讀這部書的人都能明白這個道理，那麼既然已經透過白話了解了經文大義，在實際持誦的時候，就應當不再升起任何分別。如同親自面對佛陀的聖容，親耳聆聽圓滿的梵音，內心了無一念分別執著之相可得。如此一來，其所獲得的利益，大概不是筆墨與舌根所能形容的，這便是持誦佛經神咒的無上秘訣。普遍希望同修之人，切莫疏忽了這番話語，若能依此而行，則是全法門之大幸。

【思：法義深析】

　核心觀點

　　此篇序文之核心觀點，在於闡明朝暮課誦之立制本懷，並揭示「竭誠盡敬」為持誦經咒、契入佛智之根本秘訣。大師於文中指明，雖白話方便有助於初機理解名相，然佛法之真實利益，絕不在於文字訓詁之卜度思量，唯有依憑至誠不二之恭敬心，方能消業顯智，暗合道妙。

　法義剖析

　　自大教東傳以來，修持法門雖繁複萬端，而朝暮二時功課之所以成為天下諸宗道場之定章，因其能徹上徹下，冥陽兩利。課誦中所包含的誦經、持咒、禮拜、懺悔，本為收攝心神、消除障垢之具體行持。黃涵之居士以白話解之，乃因應根機學問之淺深，作引導初機入道之方便。然而，大師於此處作了關鍵之抉擇：知義固佳，而至誠尤要。凡夫修持，往往落入識心分別之窠臼。聰明者恃其世智辯聰，於經文名相上虛妄計度，非但無法潛通佛智，反倒增長凡夫情見，障蔽自性清淨心。反觀顓蒙之愚夫愚婦，因其絕無傲慢計度之心，能專心一志，竭誠盡敬，其修持之功德利益，反較世俗聰明者為深厚。蓋佛法乃心法，非世間文字學問；文字名相如標月之指，若死執指頭而忘卻月亮，則失卻修持之本意。蕅益大師曾云：「佛法無人說，雖智不能解。」此「解」非字面之解，乃是事理一心之契合。若無至誠，則經文利益流於世間表相，無法產生一超直入之勝益。

　究竟指歸

　　大師所傳授之持誦秘訣，教導行者於了知經義之後，在實際持誦之際，仍須不生分別。此種「了知而不生分別」之工夫，即是天台淨土教所極力倡導的「事理一心」之體現。當行者於持誦時，內心猶如親對聖容、親聆圓音，達到了無一念可得之境，此時心佛眾生三無差別，全自即他，全他即自。這是不假方便、自得心開的至極境界。不論是持誦朝暮課誦，抑或是專持一句阿彌陀佛萬德洪名，其究竟指歸皆在於以凡夫之誠心，感諸佛之慈悲。在心水澄清、一念不生之當下，凡夫情見自泯，如來智慧自然朗現，此乃淨土持名念佛法門最為隱括、最為究竟之密意所在。

【修：省思與討論】

　　在修行途中，我們常陷入對經文義理的智力追求，卻忽略了行持時的心態。印光大師於文中對比了聰明人與愚夫愚婦的修持結果，這促使我們必須深入審視自身的學佛動機。我們是否在習得諸多佛教名相與歷史公案之後，內心反而生起了微細的法執與傲慢，將本該用來洗滌心垢的佛法，轉化為向外卜度思量、評判他人的工具。真正的智慧究竟是建立在對文字訓詁的精準掌握上，還是建立在斷除分別計度、全心歸命的至誠清淨之中。

　　再者，面對每日必行的朝暮功課或例行念佛，我們是否已逐漸落入悠忽疏散、流於形式的機械化狀態。大師開示的持誦秘訣，要求我們在持誦時「如對聖容，親聆圓音，了無一念之可得」。在喧囂的日常與不間斷的妄念夾雜中，我們該如何調伏這顆習慣於分別計度的心，使其在面對熟悉的經咒時，依然能生起如同初發心般的竭誠與盡敬。這種在文字義理完全明了之後，卻能復歸於不生分別的「大智若愚」之境，我們在實際的定課修持中，又該如何去體會與實踐。

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