印光法師文鈔《宜興佛教淨業社緣起》法義解析

敦倫盡分以濟世，信願念佛以超凡

【聞：原典與白話】

　原典：
　宜興佛教淨業社緣起

　　佛法者，心法也。此之心法，人人本具，個個不無。而為世出世間一切諸法之本。唯我釋迦世尊徹悟徹證。深愍眾生迷昧，以故隨眾生機，為說即心自性，及五戒十善，六度萬行，并三世因果，六道輪迴，與信願念佛，橫超三界等法。自東漢傳入中國二千年來，歷代王臣偉人智士，多皆崇奉修持，廣為流通。試閱羣籍，於歷代所建塔寺一事，可以想見昔年佛法之盛矣。自清季來，國運日衰，兵戈迭興。哲人云亡，庸流日多。所有僧眾，大多數皆不自振拔，自暴自棄，以致佛法一敗塗地。僧眾既少倡導，儒者絕未一閱佛經，一覲高僧。徒守昌黎曲說，以佛為異端，害世害道。以致社會庸人，同聲附和。遂成驅僧奪產，毀佛滅法之惡現象。而道德淪喪，并佚出儒教範圍諸動作，遂甚囂於塵上矣。使一切人，各各遵守五戒十善，及悉知三世因果，六道輪迴之理事。何得有此禽獸不如之現象。推究禍根，不得不歸罪於昌黎之曲說也。又有愚夫愚婦，雖有好善之心，不得真實佛法，每每以煉丹運氣，當做佛法。雖有好心，或稍培世福，或趨入魔道，深為慨歎。由有此各因緣，致從前大興佛法之地，或竟無聲迹，或稍存形相。致大多數人，如處長夜，不見天日。豈佛法之不幸哉，乃吾人之大不幸也。須知佛法，是力敦倫常之法。是陰翼郅治之法。是智信，非迷信。是積極，非消極。是救世，非厭世。是兼善，非獨善。是合人生，非背人生。由世人不知佛法真相，致於此大有益於國家社會，并各人之身心性命者，加以各種譏斥之惡名，以自誤誤人。可不哀哉。同人等知見甚淺，初未研究，亦抱如上各種謬見。稍一研究，方知歷代王臣偉人智士之奉行修持廣為流通者，以其能窮究宇宙真理。能解決人生因由。能改革社會習尚。能鞏固國家基礎。能促進世界文明。能普了諸法原委故也。嗚呼，今日之世界，非一大恐怖之世界乎。今日之中國，非一地獄式之中國乎。今日之人心，非一魔術式之人心乎。吾人處此險惡環境中，若不以佛所說之五戒十善，敦倫盡分，三世因果，六道輪迴之理事，極力提倡。則人將與禽獸無異矣。用是集諸同志，隨分隨力，為之提倡修持。然佛法法門無量，唯篤修世善，信願念佛，求生西方一法。為最切要，最普通，最易下手，最易成就之法。良以若不敦倫盡分，尚為世間罪人，何能上希佛佑。若不念佛求生西方，誰能現生斷盡煩惑，了生脫死。是以我佛愍念不能頓斷煩惑之人，特說此仗慈力即了生死之法。俾一切若凡若聖，同於現生悉得成辦也。而晉之遠公大師，遂力宏此法。由晉至今，千五百餘年之緇素高人，繼續宏揚。以致今日我等，同得聞熏修持，幸何如之。

　白話導讀：

　宜興佛教淨業社緣起

　　佛法，就是心法。這個心法，人人本來具備，沒有一個個體缺乏。它是世間與出世間一切諸法的根本。唯有我們的釋迦牟尼佛徹底悟明、徹底證得。佛陀深深悲憫眾生的迷失暗昧，因此隨順眾生的根機，為大眾宣說即心本具的自性，以及五戒十善、六度萬行，還有三世因果、六道輪迴，與信願念佛、橫向超越三界等教法。自從東漢傳入中國兩千年來，歷代的王公大臣、偉大人物與智慧之士，多數都崇奉修持，並廣泛流通。試著翻閱各類典籍，單看歷代所建造的佛塔與寺廟這件事，就可以想見當年佛法的興盛狀況了。自從清朝末期以來，國家命運日益衰微，戰爭動亂交替發生。有智慧的哲人相繼過世，平庸之輩日益增多。所有的出家僧眾，大多數都不能自己振作拔濟，自甘墮落，導致佛法敗壞到了極點。出家僧眾既然很少倡導正法，讀書的儒者又絕對沒有讀過一部佛經，沒有拜見過一位高僧。他們只是徒然死守韓愈那些偏頗錯誤的言論，把佛教當作異端，認為是危害世間與大道的學說。導致社會上的平庸之人，也跟著同聲附和。於是就形成了驅趕僧侶、奪取寺產，乃至毀滅佛像、消滅佛法的惡劣現象。從而使得道德淪喪，並且做出了超越儒家禮教範圍的種種惡行，這類現象在世間變得極度猖狂。假使所有的人，都能夠各自遵守五戒十善，並且完全明瞭三世因果、六道輪迴的道理與事實。怎麼會有這些禽獸不如的惡劣現象發生呢？推究這些禍害的根源，不得不歸罪於韓愈那些偏頗錯誤的言論。另外還有一種愚昧的男女，雖然有喜歡行善的心，卻未能接觸到真實的佛法，常常把煉丹、運氣這類外道方法，當作是佛法。他們雖然存有好心，或者只能稍微培植一些世間的福報，或者就會誤入魔道，這實在令人深感痛惜。由於有以上這各種因緣，導致從前佛法極為興盛的地方，或者竟然毫無佛法的聲聞蹤跡，或者只殘存一點外在的形式。致使絕大多數的人，如同處在漫漫長夜之中，見不到一點光明。這哪裡只是佛法的不幸呢，實在是我們全人類的巨大不幸。必須知道佛法，是極力提倡敦厚倫常的教法。是在暗中輔助國家達到太平極盛的教法。它是理智的信仰，不是迷信。是積極的，不是消極的。是拯救世間的，不是厭棄世間的。是兼善天下的，不是獨善其身的。是契合人生真諦的，不是違背人生的。因為世人不知道佛法的真實面貌，致使這個對於國家社會，以及每個人的身心性命都有極大益處的教法，被加上了各種譏諷排斥的惡名，以此來耽誤自己又耽誤別人。怎不令人悲哀呢。我們這些同仁見識非常淺薄，起初沒有深入研究時，也抱持著如同上述的各種錯誤見解。稍微一加研究，才知道歷代王公大臣、偉人智士之所以崇奉修持並廣為流通佛法，是因為它能夠窮究宇宙的真理。能夠解決人生的來由與歸宿。能夠改革社會的敗壞習俗。能夠鞏固國家的道德基礎。能夠促進世界的真實文明。能夠普遍明瞭一切事理原委的緣故。唉，今天的世界，難道不是一個充滿大恐怖的世界嗎？今天的中國，難道不是一個地獄般的中國嗎？今天的人心，難道不是一種如同魔術般變幻莫測的人心嗎？我們處在這樣險惡的環境之中，如果不把佛陀所說的五戒十善、敦倫盡分，以及三世因果、六道輪迴的真理與事實，極力地加以提倡。那麼人將會和禽獸沒有什麼兩樣了。因此我們集合了各位志同道合的人，隨順自己的本分與力量，來提倡修持佛法。然而佛法的法門有無量之多，唯有切實修持世間善法，同時憑藉深信切願來念佛，求生西方極樂世界這一個法門。是最為切合實際、最為普及、最容易著手，也最容易成就的教法。實在是因為如果不敦厚倫理、盡其本分，就還是世間的罪人，又怎麼能向上希求佛陀的護佑呢？如果不念佛求生西方，又有誰能夠在現生就斷盡一切煩惱迷惑，究竟了脫生死呢？所以我們的釋迦世尊悲憫那些無法頓時斷除煩惱迷惑的凡夫，特別宣說了這個仰仗阿彌陀佛慈悲願力，當下就能了脫生死的法門。使得一切不論是凡夫還是聖人，都能夠在現生圓滿成就解脫大道。而晉朝的慧遠大師，便極力弘揚這個法門。從晉朝到今天，一千五百多年來的出家與在家高人，不斷地繼續弘揚。以至於到了今天我們這些人，還能夠共同聽聞、薰習與修持，這是何等的幸運啊。

【思：法義深析】

　　印光大師於此篇淨業社緣起文中，開宗明義直指「佛法者，心法也」，點破世出世間一切諸法皆不離眾生本具之真如佛性。此心法雖人人本具，卻因迷昧流轉，唯賴世尊徹悟後為眾生廣開法筵。大師痛陳清季以來國運衰微與佛法敗壞之由，其一在於僧倫未能自拔，其二在於儒者盲從韓愈等排佛之曲說，撥無因果，致使道德淪喪、社會動盪。世間愚夫愚婦又常錯認煉丹運氣等外道為佛法，使正法不得彰顯。破除此等顛倒知見的根本良方，即在於正確認識佛法乃是力敦倫常、陰翼郅治之大道，是積極救世、智信兼善之法，絕非世人所譏斥之消極迷信。若能明辨三世因果、六道輪迴，以此規範人心，方能挽狂瀾於既倒，救世道於將墜。

　　進一步深究其法義，大師將世間善法與出世間解脫緊密鎔鑄於一爐。大乘佛法之修持切忌空談玄理而廢棄事修，文中嚴厲指出，若不以五戒十善與敦倫盡分為基礎，人將與禽獸無異。此正顯示出佛教言倫常，非僅為維繫世俗秩序，更在於藉由克盡己分，折伏我慢煩惱，使身心澄淨而與道相應。此即以世俗之善行作為修道之階梯。而於無量法門之中，大師獨讚「篤修世善，信願念佛，求生西方一法」，視其為最切要、最易成就之徑路。此說正契合天台教觀與蕅益大師事理一心之旨，以世間之敦倫盡分作為淨業正因，方不致淪為世間罪人；復以出世間之信願持名為超凡之樞紐，方得契入如來本懷。

　　觀其究竟指歸，實乃彰顯淨土法門自他圓融、全事即理之深妙。凡夫根機陋劣，實難憑自力頓斷煩惑，唯有仰仗阿彌陀佛大悲願力，方能於現生了生脫死。然此「仗佛慈力」，絕非廢棄自修之世善，而是以深信切願之心，將敦倫盡分之清淨業行全數迴向西方。行者在日用倫常中，執持一句南無阿彌陀佛，便是全他即自，將彌陀果地覺作眾生因地心。此即大師所謂「若不敦倫盡分，尚為世間罪人，何能上希佛佑」，一語道破淨宗行人必須真切踐履世善，方能與彌陀大願感應道交。如此世出世法圓融無礙，方能於險惡世局中拔濟群生，同證極樂究竟之果。

【修：省思與討論】

　　研讀印祖此篇緣起文，吾人當深刻反照自身修持與處世之態。大師明示佛法乃積極救世、合乎人生之大道，吾輩在日常生活中，是否能真正落實五戒十善，將「敦倫盡分」視為學佛之根本，而非將修行與生活打成兩橛，甚至以此作為逃避世俗責任之藉口？再者，面對社會上對佛法存有消極、迷信等誤解時，我們當如何以端正之行止與圓融之理見，展現佛法「智信非迷信、兼善非獨善」之真實面貌，進而潛移默化周遭有緣大眾？而於淨土修持之核心，又當如何將世間善行與信願念佛緊密結合，體悟事理一心之妙旨，使聲聲佛號皆與彌陀慈悲願力相應，真正做到現生斷盡煩惑之資糧，實為每一位淨業行人當深思切究之課題。

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