【印光大師文鈔：復李覲丹居士書】

　此篇《復李覲丹居士書》，乃印光大師致李覲丹居士之懇切法語。信中前半部針對當時學術界以考證之名、行謗毀大乘經典之實的現象，給予了深切之辨正，點明學問若缺乏「無我」之實修，極易淪為滋長傲慢之溫床；後半部則針對在家居士穿著縵衣、海青之戒律威儀，提出了明晰之規範，慨歎當時法門中人任意妄為、不守佛制之迷失。為契合大師法語之深廣，擬將此函劃分為兩講進行法義研讀。

【第一講・破迷顯正】
　知識與智慧的分野　論學佛之我執與擇法眼

【緣起與大意】

　　此信首段，大師回應李居士護衛正法之真切用心。當時學界如歐陽竟無、梁任公等人，以學術考證之名，倡言《大乘起信論》與《楞嚴經》為偽作。大師以極悲憫之心，點破此等文人學者背後之迷失：彼等雖通達唯識相宗之名相，卻未明相宗「二無我」之本旨，反借弘法之名以求名聞利養，滋長深重之我慢。大師惋惜世間聰明人盲目盲從，將傲慢之士奉為善知識。此段開示，旨在引導學人具備清明之擇法眼，了知佛法乃用以斷除煩惱我執，切莫將深奧教理淪為世間炫耀博學之工具。

【原典與白話】

　【原典】

　　接手書，知閣下衛道之心，極其真切。而彼欲為千古第一高人之地獄種子，極可憐憫也。起信論之偽，非倡於梁任公。乃任公承歐陽竟無之魔說，而據為定論，以顯己之博學，而能甄別真偽也。歐陽竟無乃大我慢魔種。借弘法之名，以求名求利。其以楞嚴起信為偽造者，乃欲迷無知無識之士大夫，以冀奉己為大法王也。其人借通相宗以傲慢古今。凡台賢諸古德所說，與彼魔見不合，則斥雲放屁。而一般聰明人，以彼通相宗，羣奉之以為善知識。相宗以二無我為主。彼唯懷一我見，絕無相宗無我氣分。而魔媚之人，尚各相信，可哀也。

　【白話直譯】

　　接到您的來信，知道閣下護衛正法的心意極其真誠懇切。而那些妄想成為千古第一高人、卻種下墮落地獄業因的人，實在是極其令人可憐與悲憫的。宣稱《大乘起信論》是偽作的說法，並不是由梁任公（梁啟超）最先倡導的。而是任公承襲了歐陽竟無偏邪的學說，並將其當作定論，以此來彰顯自己的博學多聞，彷彿只有他能夠甄別經典的真偽。歐陽竟無可以說是一個帶有極大傲慢與偏邪種子的人。他藉著弘揚佛法的名義，來貪求世間的名聞與利益。他之所以宣稱《楞嚴經》與《大乘起信論》是偽造的，是想要去迷惑那些對佛法理路不甚明瞭的士大夫，以期望大眾能將他自己奉為佛法中的大法王。

　　這個人藉著自己通達唯識法相宗的教理，便對古往今來的大德生起極大的傲慢。凡是天台宗、華嚴宗等歷代古德所說的道理，只要與他偏邪的見解不合，他就粗鄙地斥責為廢話。然而社會上一般自認聰明的人，因為他通達法相宗的名相，就成群結隊地將他奉為善知識。法相宗的教理，原本是以證得「人無我」與「法無我」這二無我為核心宗旨的。他卻滿懷著深重的「我見」，身上絕對沒有一絲一毫法相宗所要求的那種無我清淨的氣分。而那些被偏見所迷惑的人，竟然還各自盲目相信他，這真是令人感到悲哀啊。

【義理闡微】

　　大師於此段開示中，展現了對大乘正法之極度護念。佛法流傳世間，常遇文人學者以世智辯聰進行考證。然佛經乃從佛陀及大菩薩清淨自性中流出，其深密境界非凡夫意識思維所能妄測。大師點明，歐陽竟無等人毀謗《楞嚴》、《起信》，其病根不在於學術之考究，而在於內心深處名利之貪求與我見之膨脹。

　　佛法任何宗派，無論是講求空性的般若，或是分析名相的唯識（相宗），其最終目的皆是為了破除我執（人無我）與法執（法無我）。若行者愈研究教理，覺得自己愈淵博，看不起歷代祖師，這便是本末倒置，將解脫的良藥變成了滋長我慢的毒藥。大師以極悲憫之心，提醒世人切勿被那些空有佛學名詞、卻無修行實質的「聰明人」所迷惑。真正的善知識，必定是謙卑柔和、深信因果、尊師重道，而非傲慢古今。

【借境修心】

　　吾人於現代資訊發達之社會修學佛法，常能接觸各種學術考證與新奇之說。讀大師此篇法語，當深自省思。吾人研讀經教，是為了對治自身的煩惱習氣，還是為了在同修之間炫耀見識、爭辯高低。若聽聞他人對經典提出質疑，吾人當安住於清淨之信願，不隨波逐流。了知世間學問再高，若不能降伏我慢，終究於生死無益。當常懷慚愧心，仰慕古德之行誼，將一切經論之研習，皆會歸於老實念佛、求生西方之平實行持中，方能免於迷失在名相與傲慢之險途。

 【印光大師：復葉福備居士書】

【第一講・安住當下】
　盜劫無損蒙佛佑，息心安住息怖畏

【緣起與大意】

　　此信首段，大師由當家師轉交之信件，得知葉居士遭遇強盜搶劫，其對面房間之老婦人物品被搶掠一空，而葉居士卻一無所失。大師慈悲點明，此正是三寶冥冥之中加被之明證。然葉居士因逢劫難而心生恐懼，欲搬移他處以求安穩。大師懇切提醒，在此患難世道，何處皆非絕對之安樂鄉。與其四處逃避，不如勉力稱念阿彌陀佛與觀世音菩薩聖號。此段法語，旨在引導學人於無常變幻之中，莫要迷失於外在之恐懼，當將心念安頓於佛號之上。

【原典與白話】

　【原典】

　　昨日當家師以汝書交光，光閱之，知強盜來搶汝物，一無所失。對房老太婆，搶去一箱及諸衣物。此即三寶加被之明證。但當勉力念佛及念觀世音菩薩，何可妄生怖畏，欲移他處。你看那裏是安樂處。幸此處淡薄，尚無大禍。若在富庵，恐更危險。

　【白話直譯】

　　昨天當家師把您的來信交給我，我閱讀之後，得知強盜來搶劫您的財物，您卻一點也沒有損失。而您對面房間的老太太，卻被搶走了一只箱子以及許多衣物。這便是三寶慈悲加被的明顯證據。您現在只應當更加努力地念阿彌陀佛以及念觀世音菩薩，怎麼可以因為迷失在恐懼之中，而想要搬移到其他地方去呢。您看現在這世間，哪裡還有什麼絕對安樂的地方。幸好您現在居住的這個地方比較清淡簡樸，還不至於惹來大禍。如果您搬到富庵那種富裕熱鬧的地方去，只怕會更加危險。

【義理闡微】

　　試論居士逢劫而無損，實乃平日修持與三寶護念之善果。然凡夫心量微弱，遇險境雖獲平安，餘悸仍存，總以為變換環境便能免除災禍。大師洞悉娑婆世界「三界無安，猶如火宅」之實相，指出世間本無絕對之避風港。欲求安樂，向外尋求終是徒勞，甚至可能如大師所言，搬至看似繁華之處反而招致更大危險。真正的安身立命之所，在於內心之清淨與信願。當恐懼生起時，應將此怖畏心轉化為念佛之動力，了知業果不虛，唯有仰仗佛力方能化解宿業，此乃大師教導學人安住當下之大智慧。

【借境修心】

　　吾人於現代生活中，雖少遇強盜明火執仗，然天災人禍、疾病變故亦常令人心生惶恐。每遇不順，吾人常思更換工作、搬遷居所或逃避人際，企圖以此重獲平靜。讀大師此篇開示，當深自省思。外在環境之變更，無法阻擋定業之來臨；內心若不安穩，逃至天涯海角亦是驚弓之鳥。當學會於逆境中收攝心念，莫讓心隨外境之動盪而妄生怖畏。將這份尋求安全感的本能，投注於至誠懇切地稱念阿彌陀佛與觀音聖號之中。心定則境轉，老實持名，即是在自身周圍築起最為堅固之防護網。

 【印光大師：復康寄遙居士書一】

【第一講・避嫌安居】
亂世中的護念與安身　論念佛會之規矩與處世之智

【緣起與大意】

　　此信首段，大師對康居士擬定之念佛會章程給予肯定，然隨即針對當時社會動盪、兵痞橫行之現狀，提出極為務實之建議。大師懇切提醒，當勸導青年婦女安住家中念佛，切勿親自前來集會，以免在路途中遭遇不測，致使個人與念佛會皆蒙受損害。隨後，大師又勸止康居士在陝西紛亂之際萌生遊山玩水之念。大師明示，身處亂世，縱然出外未遭殃禍，然心中牽掛家眷，亦難得清淨。此段法語，展現了祖師深契世間法、於微細處護念眾生之慈悲智慧。

【原典與白話】

　【原典】

　　念佛會章程，甚好。但青年婦女，令彼安住家中念佛，勿來預會。以現在人情過壞，兼有兵士。恐或途中有不如法，則彼人及念佛會皆無光彩。此為避嫌遠禍之要義。楊叔吉已於前月十三下山。現今天下紛亂，陝地更甚。何可無事，萌遊行之心。豈非居安覓危乎。千萬不可出外。即欲大家遊觀勝境，須太平無兵災時方可耳。在家雖繁，不致別有他慮。當此亂時，身縱出外不逢殃禍，一日之中，心仍計慮家眷，豈能清淨無事干心乎。

　【白話直譯】

　　念佛會的章程制定得很好。但是對於青年婦女，應當勸令她們安穩地留在家中念佛，不要出門來參加集會。因為現在的社會風氣與人情太過敗壞，加上到處都有兵士駐紮。只怕她們在來往的途中有遭遇不如法（遭受欺凌或不測）的情況，那麼對她們本人以及念佛會來說，都會失去光彩而蒙受污名。這是為了避開嫌疑、遠離災禍的關鍵要義。

　　楊叔吉居士已經在上個月十三日下山去了。現在天下局勢非常紛亂，陝西當地的情況更是嚴重。怎麼可以在這種多事之秋，萌生出門遊歷的心念呢。這難道不是放著安穩的日子不過，偏要去尋找危險嗎。千萬不可以出門遠行。即使大家想要去遊覽觀賞名山勝境，也必須等到天下太平、沒有兵荒馬亂的時候才可以。留在家裡雖然世俗事務繁多，但還不至於有其他性命攸關的憂慮。在這種動亂的時期，身體縱然出門在外沒有遇到災殃橫禍，但一整天當中，心裡仍然會盤算牽掛著家裡的眷屬，哪裡還能保持清淨、沒有世事干擾內心呢。

【義理闡微】

　　大師於此段開示中，將佛法之清淨與世法之常理圓融相契。勸止青年婦女與會，非分別輕視，實乃亂世之中至深之慈悲護念。佛法講求防微杜漸，在缺乏治安保障之環境下，保護學人之人身安全與清白，方能確保道場之清淨與佛法之弘揚。此即大師所謂避嫌遠禍之要義，展現了修行人不廢世法、通達人情之圓融。

　　對於康居士遊歷之念，大師予以懇切勸止。修行貴在息心，若不顧時局妄動身心，名為遊觀勝境，實則攀緣外塵。大師點明，亂世出遊，心必牽掛家眷，牽掛即是煩惱，何來清淨可言。此理不僅適用於避難，亦適用於日常修持。心若不安，縱然身處名山大川，亦如身陷火宅；心若安頓，縱然居家俗務繁多，亦能於喧囂中守住一句萬德洪名，安然自在。

【借境修心】

　　吾人於現代社會修學佛法，亦當效法大師之務實與明智。參與共修或法會固然殊勝，然亦須衡量自身之境況與外在之安全，切勿盲目攀緣而將自身置於險境。在道場中行事，當謹慎避嫌，護持道場之清譽。再者，吾人常有藉由旅遊以舒緩壓力之念，然若心中掛礙重重、未能放下執著，旅途奔波只會徒增疲憊。真正的清淨勝境，不在外在之山水，而在於內心之安寧。將心收攝於當下，敦倫盡分，老實念佛，即是身處最安穩之太平勝境。