印光法師文鈔　樂清佛教淨業社緣起

　即心本具之妙道與兼仗佛力之總持

【聞：原典與白話】

　原典：

　樂清佛教淨業社緣起

　　大覺世尊，愍諸眾生，迷本妙心，輪迴生死。示生世間，成等正覺。隨眾生機，說種種法。雖大小權實不同，偏圓頓漸各異。要皆為令眾生開示悟入佛之知見，究竟成佛而已。然眾生根有大小，迷有淺深，不能直下暢佛本懷。又為末世眾生業障深厚，智慧淺薄，壽命短促，知識稀少，匪仗佛力，決難了脫。於是特開一總攝初中後法，普被上中下根之淨土法門。俾彼已證法身者，速成佛道。未斷煩惑者，亦出輪迴。其為利益，超出一代時教之上。以一則專仗自力。一則兼仗佛力。譬如跛夫，盡日只行數里，若乘轉輪聖王輪寶，一日即可徧達四洲。故得九界同歸，十方共讚。千經俱闡，萬論均宣。以其為十方三世一切諸佛上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門故也。溯自大教東來，遠公首開蓮社。當時高僧鉅儒之預會者，凡百二十三人。自茲厥後，代有高人，續焰傳燈，徧布中外。如來大法，有律教宗密淨五種。唯淨土一法，最易修持，最易成就。為律教宗密之歸宿。故古今律教宗密之知識，皆務密修，尤多極力顯化者。此法真俗圓融，機理雙契。不但為學道者，立出輪迴之法。實為治國者，坐致太平之基。故往聖前賢，通人智士，咸皆修持。若羣星之拱北，眾水之朝東焉。邇來人心不古，棄本逐末。歐風東漸，競尚唯新。廢經廢倫，廢孝免恥，以馴致於大加提倡殺父殺母矣。有心世道人心者，見此現象，恐人道或幾乎息，羣起而設法挽救之。於是各處咸立淨業社，居士林，提倡佛學。明三世之因果，示六道之輪迴。令一切人守孝弟忠信禮義廉恥之八德，行格致誠正修齊治平之八事。則必能懲忿窒欲，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，而為世間賢人善人。發菩提心，自行化他，信願念佛，求生西方，迨至臨終，蒙佛接引，往生西方，而為出世間上善人。此各處立淨業社之大意也。溫州古為佛教興盛之地。前者吳璧華極力提倡，故樂清虹橋，已有居士林之建立。今吳智馨，林智明，集合各信士，於縣城中立一淨業社，以期改轉人心，輔翼國政。深恐未諳佛理者，莫明其益之廣大深遠，特祈作記，以發揮其義致。庶即心本具之妙道，人人皆可親得而實證矣。至於其所建立與所修持，另有記者，此不備書。

　白話：

　　大覺世尊悲憫世間一切眾生，因為迷失了本自具足的妙明真心，因而在生死海中流轉輪迴。於是世尊示現降生於世間，成就無上正等正覺。隨順眾生不同的根機，宣說種種不同的法門。雖然這些法門有大乘、小乘、權巧、真實的不同，也有偏頗、圓滿、頓超、漸修的差異。但歸納其根本意趣，都是為了讓眾生開示悟入佛的知見，究竟成就佛果而已。然而，眾生的根器有大有小，迷染的程度有淺有深，無法直接暢達佛陀教化的本懷。再加上末法時期的眾生，業障極為深厚，智慧極為淺薄，壽命短促，良師益友極為稀少，如果不是仰仗阿彌陀佛的慈悲願力，絕對難以在當生了脫生死。於是，佛陀特地開啟了一個總持攝受初發心、中成熟、後究竟之一切法，普遍契合上根、中根、下根之淨土法門。使得那些已經證得法身的破無明大菩薩，能夠藉此迅速圓滿佛道；也讓那些尚未斷除煩惱惑業的凡夫眾生，亦能藉此超出六道輪迴。淨土法門所帶來的利益，超越了佛陀一代時教所宣說的其他法門。這是因為其他法門完全專門仰仗自身的修持力，而淨土法門則是兼仗阿彌陀佛的慈悲願力。這就如同一個雙腿殘疾的跛子，憑藉自力行走，一整天只能走幾里路；如果他能夠乘坐轉輪聖王所擁有的輪寶，一天之內就可以周徧到達天下四大部洲。因此，淨土一法得以讓九法界眾生共同歸向，受到十方諸佛共同讚歎。千部經書都在闡明此理，萬部論著都在宣揚此法。這是因為淨土法門乃是十方三世一切諸佛，用以上成佛道、下化眾生，成始成終的總持法門。追溯自佛教東傳至中國以來，廬山慧遠大師首先開創蓮社。當時參與共修的高僧與大儒，共有佛學名士一百二十三人。從那之後，歷代都有高僧大德，接續佛法的慧燈火種，徧布海內外。如來所傳的宏大法門，共有律宗、教宗、禪宗、密宗、淨土宗五種。唯獨淨土這一法，修持最為簡易，成就最為迅速。淨土法門實為律、教、宗、密等其餘四宗的終極歸宿。所以古往今來精通律、教、宗、密的宗師知識，私底下都在秘密修持淨土，更有許多人極力顯現化導眾生歸心淨土。這個法門真諦與俗諦圓融無礙，根機與教理雙合。它不僅為尋求修道的人，樹立了超出六道輪迴的解脫之法；實質上也是為治理國家的人，奠定了無為而治、共享太平的根本基石。因此，過去的聖賢、前代的賢哲、博通的智士，無一不共同修持這個法門。這景象就如同滿天群星拱衛北極星，又如百川眾水皆向東流歸大海一般。近年來，世間人心不再像古人那般純樸，人人棄絕根本而追求枝末。西方思想東漸，競相崇尚標新立異。甚至廢棄了聖賢經典，敗壞了人倫綱常，廢除孝道，免除羞恥心，以至於逐漸演變成大加提倡殺父殺母之忤逆大惡。那些對世道人心抱持關懷的有識之士，看到這種現象，深恐為人之道將要熄滅，於是群起而設法挽救。因此，各處紛紛建立了淨業社與居士林，藉此提倡佛學。闡明三世因果的昭然不爽，開示六道輪迴的真實不虛。令所有的人都能防守孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥之世間八德，踐行格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下之八事。如此一來，人們必定能夠懲治忿怒、窒息貪欲，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，進而成為世間的賢人與善人。在此世法基礎上，更進一步發菩提心，自行化他，以真信切願執持佛號，求生西方極樂世界。等到臨命終時，便能蒙受阿彌陀佛垂慈接引，往生西方，從而成為出世間的上善人。這就是各處建立淨業社的大致用意。溫州自古以來就是佛教興盛的地區。先前有吳璧華居士極力提倡，因此樂清虹橋已經建立了居士林。如今吳智馨、林智明兩位居士，集合了各位善信，在樂清縣城中建立一個淨業社，以期望藉此改轉敗壞的心態，輔助國家政治之推行。因為深恐未能洞悉佛理的人，無法明瞭此舉所能帶來的利益是何等廣大深遠，所以特別祈請我撰寫這篇緣起，以發揮其法義意趣。庶幾能讓這即心本具之妙明道法，人人都能親自證得而契入。至於該社具體的建築建立與修持規矩，另外有其他人撰寫紀錄，在此便不重複書寫。

【思：法義深析】

　　此篇《樂清佛教淨業社緣起》，乃印光大師總攝如來一代時教之教綱，因應時代劫難所宣說之关键法要。其核心觀點在於指出，末法眾生業障深厚，若廢棄世間倫常與因果報應之說，則人道幾乎熄滅；而若捨棄兼仗佛力之淨土法門，則出世無期。大師深刻闡明，淨土一法乃是真俗圓融、成始成終之總持法門，建立淨業社之宗旨，即在於透過敦倫盡分以重整世俗人倫，同時透過信願念佛以指歸出世解脫，使眾生得以實證即心本具之妙明道法。

　　大師直指「迷本妙心，輪迴生死」，此「本妙心」即是蕅益大師於《阿彌陀經要解》中所力強調之「諸佛正遍知海」，亦即眾生介爾一念本具之佛性。如來一代時教雖有權實、偏圓、頓漸之異，皆為令眾生悟此本心。然末世眾生智慧淺薄、壽命短促，若專仗自力修持斷惑，如跛夫日行數里，斷難於當生了脫。淨土法門之所以「超出一代時教之上」，全在於「兼仗佛力」。大師以轉輪王之輪寶為喻，此與蓮池大師《彌陀疏鈔》中以大風助帆、一日萬里的自他圓融觀點完全相通。淨土持名念佛，乃是以阿彌陀佛之萬德洪名為因緣，引發眾生本具之佛性，因果同時，感應道交。古今律、教、宗、密之大知識皆務密修淨土，正因為此法乃一切法門之歸宿，非如日本淨土宗將淨土與通途教理割裂對立。大師於文中將世間八德、大學八事與出世淨業融為一體，強調「閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行」乃是念佛之基石。此即是自他圓融之具體實踐，心不離俗，法不離真，依正不二，方能彰顯真俗圓融之妙理。

　　就究竟指歸而言，此緣起之最終指趣，全體在於導引眾生由世間賢人進修為出世間上善人，其不二法門唯在「信願念佛，求生西方」。大師於文末明示，建立淨業社之最終期盼，是使「即心本具之妙道，人人皆可親得而實證矣」。此實證非指流於狂禪之口頭理論，亦非僅得世間治國太平之福報，而是執持名號，以事一心步步趨向理一心。在信願具足之當下，以凡夫心契諸佛海，臨終蒙佛接引，圓證三不退。這正是傳統淨土宗祖師所一貫秉持的事理一心、即方所即超越之究竟法印。

【修：省思與討論】

　　面對大師於文中所描述「廢經廢倫，廢孝免恥」之末法現象，身處現代社會之吾人，當如何於生活中反思與自省。大師將「守八德、行八事」與「信願念佛」並列，這提示我們，修行絕非脫離世間人倫的孤立行為。我們是否在口稱佛號之時，卻在日常生活中疏忽了孝悌忠信等基本人格之修養。若連世間的善人賢人都無法成就，又如何奢望能成為出世間的淨土上善人。此中世法與出世法的因果關聯，值得我們在日常起心動念處深刻檢討。

　　再者，大師以跛夫乘坐輪寶一日徧達四洲之喻，讚歎淨土法門「兼仗佛力」之殊勝。這要求我們省思，自己在念佛時，究竟是全然全心委命於佛力接引，還是依然執著於自身的妄想分別，以至於信願不真、求生不切。當我們明白「即心本具之妙道」必須透過「老實念佛」方能實證時，我們能否在每一次提起佛號的當下，放下對世間物質與標新立異之執著，回歸到最純粹、最莊重的持名修持之中。這是一切淨業行人必須反覆面對並付諸實踐的終極課題。

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