印光法師文鈔：靖江佛教居士林緣起解析

印光大師論仗佛慈力與敦倫盡分之圓融

【聞：原典與白話】

　原典：

　靖江佛教居士林緣起

　　如來聖教，法門無量。隨依一法，以大菩提心修之，皆可以了生死，成佛道。然於修而未證之前，不無難易疾遲之別。求其至圓至頓，最簡最易，契理契機，即修即性，三根普被，利鈍全收，為律教禪密諸宗之歸宿，作人天凡聖證真之捷徑者。無如信願念佛，求生西方一法也。良以一切法門，皆仗自力。念佛法門，兼仗佛力。仗自力非煩惑斷盡，不能超出三界。仗佛力若信願真切，即可高登九蓮。當今之人，欲於現生了生死大事者，捨此一法，則絕無希望矣。須知淨土法門，法法圓通。如皓月麗天，川川俱現。水銀墮地，顆顆皆圓。不獨於格物致知，窮理盡性，覺世牖民，治國安邦者，有大裨益。即士農工商，欲發展其事業。老幼男女，欲消滅其疾苦者。無不隨感而應，遂心滿願。今則人心陷溺，世亂已極。廢經廢倫，廢孝免恥，實行獸化。種種邪說暴行，極力提倡。若不挽救，則人道或幾乎熄。於是各處有心之士，羣起而提倡佛法。明三世之因果，顯六道之輪迴。示娑婆之濁惡，表極樂之嚴淨。以期斯世之人，克己復禮，生入聖賢之域。了生脫死，沒歸極樂之邦。靖江殷德增，朱慧超，黃慧真等諸居士，暨邑中士紳，於縣城立一佛教居士林。每月朔望，及佛菩薩誕期，集眾念佛。午後念佛畢，請通文理緇素，演說居塵學道，在野護國，敦倫盡分，閑邪存誠之道。真為生死，發菩提心，信願念佛，求生西方，普令同倫超出苦海之法。俾一切人，知人皆可以為堯舜，人皆可以作佛之所以然。實行孝弟忠信禮義廉恥之八德，力究格致誠正修齊治平之八事。則於一切時，一切處，皆為希聖學佛之事。此實不居位而護國救民，不現形而移風易俗之大方便法門。林友咸以林既成立，當以大義普示來哲。庶若見若聞，咸發信心，共弘斯道。自可天下太平，人民安樂矣。函祈不慧作序，乃書此以塞其責云。

(民國二十八年己卯季秋)

　白話導讀：

　　靖江佛教居士林緣起。如來一代時教，所開顯的法門無量無邊。眾生隨意依憑其中任何一法，只要能發起廣大的菩提心來修持，最終都可以了脫生死、成就佛道。然而，在開始修持卻尚未證得果位之前，各個法門之間確實存在著難易與遲速的差別。若要尋求其中最為圓滿、最為頓捷，同時又最為簡捷、最為容易，既契合諸佛理體又契合眾生根機，當下之修持即是本性之顯露，能夠普遍攝受上中下三根，無論利根或鈍根皆能完全收攝，不僅作為戒律、教理、禪宗、密宗等各宗各派的最終歸宿，更作為人道、天道、凡夫與聖人證得真理的捷徑法門，則沒有任何一法能比得上深信切願、持名念佛、求生西方極樂世界這個法門了。這實在是因為修持其他一切法門，皆須完全仰仗行者自身的修證力量。而修持念佛法門，則是兼具仰仗佛陀的宏誓願力。仰仗自力修行，若非將見思煩惱與無明迷惑徹底斷除乾淨，便絕對無法超脫三界輪迴。而仰仗佛力加被，只要具備真實懇切的信心與願力，便能夠高高登錄於極樂世界的九品蓮臺。現今時代的修行人，若是想要在這一生之中就徹底解決了脫生死這件人生大事，捨棄了淨土念佛這一個法門，便絕對沒有任何指望了。必須知曉淨土法門，在一切世間與出世間法中皆能圓融通達。就如同皎潔的明月高懸於天際，地上的每一條河川皆能清晰映照出月影。又如同水銀掉落於地面，散落的每一顆水銀珠皆是渾圓完好。這個法門不僅對於探究事物原理、致達真知、窮盡事理、彰明本性、啟發世人、教導民眾、治理國家、安邦定國的人事物，有著極大的幫助與利益。即使是社會上的士農工商各階層，想要順利發展自身的正當事業，或是男女老幼等各類人群，想要消滅自身的疾病與痛苦，只要至誠念佛，無不隨著眾生的感召而獲得佛力的相應，從而遂其所心、滿其所願。然而當今之世，人心深深陷溺於物慾之中，世間的動亂已經達到了極點。社會大眾廢除古代經典、廢棄人倫綱常，拋棄孝道、免除羞恥心，實質上等同於將人類的行為退化為禽獸。種種違背正道的邪說與殘暴的行為，卻被人極力地提倡與鼓吹。在這種情況下，若不設法加以挽救，那麼做人的道理與人倫規範恐怕就幾乎要完全熄滅了。於是各地有心關切世道人心的人士，便群起出來提倡佛陀的教法。旨在向世人闡明三世因果的必然規律，顯明六道輪迴的真實情境。揭示娑婆世界五濁惡世的染污與痛苦，彰顯極樂世界清淨莊嚴的殊勝。以此期望生存在這個時代的人們，在生之時能夠克制私慾、復歸於禮，進入聖賢的境界。在命終之時能夠了脫生死，最終歸宿於極樂的佛國。靖江縣的殷德增、朱慧超、黃慧真等諸位居士，以及縣邑中的士紳名流，共同於縣城內建立了一所佛教居士林。訂於每月的初一、十五，以及諸佛菩薩的聖誕之期，召集大眾共同念佛。午後大眾念佛完畢，便延請通達文理的出家僧眾或在家居士，為大眾演說如何在塵勞世間修學佛道，如何在民間生活中護持國家，以及敦厚人倫、盡己本分、防範邪惡、存心誠敬的世間正道。同時也演說真正為了脫生死、發廣大菩提心、具足信願持名念佛、求生西方極樂世界，以普度一切同倫大眾超越生死苦海的出世間法門。這使得一切世人，都能確切知曉人人都可以成為堯舜等聖賢，人人也都可以成佛的根本原因。在日常生活中切實踐行孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥這八種美德，努力探究格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這八項事業。如此一來，在任何時間、任何地點，無一不是希冀成為聖賢與修學佛法的事務。這實實在在是不需要居於朝廷官位就能夠護國救民，不需要顯露奇異形跡就能夠移風易俗的廣大方便法門。居士林的各位蓮友咸認為居士林既然已經成立，應當將此中蘊含的大義普遍地向未來的學人宣示。以期讓所有見到或聽聞到這篇緣起的人，都能夠發起堅固的信心，共同弘揚這條自度度人的正道。如此一來，自然可以達到天下太平、人民安居樂業的境地。眾人來信祈請不才的我作一篇序文，於是便寫下這篇文字以應塞所賦予的責任。

【思：法義深析】

　　印祖於此篇居士林緣起之中，開宗明義首判一代時教之綱格，直指淨土法門至圓至頓之宗趣。如來法門雖廣大無量，然依通途教理，皆須行者自力斷惑證真，方能超凡入聖。此於末法眾生而言，實有難易遲速之天壤之別。淨土一法，其核心觀點即在於「兼仗佛力」，以此超越常軌之難行道。文中明言仗自力非煩惑斷盡不能出離，仗佛力若信願真切即可高登九蓮。此處所言之仗佛力，絕非捨棄自心修持之純他力流弊，乃是奠基於「信願真切」之上，以自心之信願感通彌陀之願海，成就是心作佛、是心是佛之理。天台宗言一念三千，淨宗祖師蕅益大師於《彌陀要解》亦明示「信願持名」為往生正軌，此皆彰顯淨土法門乃全性起修、全修在性，契理契機而利鈍全收之大法。捨此兼仗佛力、自他圓融之一法，現生了脫生死實成妄想。

　　繼而廣泛剖析淨土法門統攝世出世法之深義。祖師以「皓月麗天，川川俱現；水銀墮地，顆顆皆圓」為喻，闡明淨土法門法法圓通之體用。世俗多有偏見，誤認念佛求生西方乃厭棄世間、消極避世之舉。然印祖破斥此見，明示淨土法義不僅不離世俗諦，更能圓滿世俗諦。從儒家之格物致知、修齊治平，乃至士農工商之本業營謀，若能以念佛之誠敬心行之，皆是淨業之基。尤當世道淪陷、綱常廢弛之際，提倡佛法之三世因果與六道輪迴，實為挽救世風之底線。居士林之設立，其法義架構即在於「居塵學道」，將世間法之「敦倫盡分、閑邪存誠」與出世間法之「真為生死、發菩提心」鎔鑄為一體。世間八德八事之實踐，即是念佛修持之具體落實，二者互為表裡，毫無窒礙。

　　本文指歸之究竟法義，實落實於「事理一心」與「自他圓融」之行持準則中。念佛不僅為出離輪迴之資糧，亦是變化氣質、成聖成賢之樞紐。祖師教導行者，於一切時、一切處，皆行希聖學佛之事。將持名念佛之正行，與敦厚倫常之助行，合而為一。真能信願持名者，其心自與佛心相應，進而推及於日常之孝悌忠信，此即事理一心之顯現。於自力盡分之同時，全仗佛力加被；於仰仗佛力之當下，不廢自力之修持。如此自他力量圓融交徹，不僅能達成個人了生脫死之上求佛道，亦能實現不居位而護國救民、不現形而移風易俗之下化眾生。此誠乃淨土法門普被三根、世出世法一肩挑起之大總持法門。

【修：省思與討論】

　　學佛行者於此理當深自省思，在日常紛繁之工作與家庭倫常中，應當如何體認「皓月麗天，川川俱現」之理，將持名念佛之出世正心，切實融入士農工商之本業與待人接物之中，使世間之敦倫盡分與出世間之信願念佛不再判若兩途。同時，亦可共同探討，面對當今五濁惡世、是非顛倒之境遇，吾人應如何確實安住於「兼仗佛力」之正見，既不落入全然依賴他力而廢棄世俗綱常之偏執，亦不陷入唯恃自力而輕忽彌陀宏誓之狂禪，進而於平實生活中體現事理一心之淨土宗趣。

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