印光法師文鈔下冊 序 三十、不可錄敦倫理序

三十、不可錄敦倫理序

天為大父，地為大母。一切男女，皆天地之子女，皆吾之同胞。既是同胞，當盡友愛，保護扶持，以期各得其所。如是，則為天地之肖子，無忝所生矣。既能保護扶持天地之子女，則天地必常保護扶持于其人，令其福深壽永，諸凡如意也。倘或肆意橫行，欺陵天地之子女，則其折福減壽，滅門絕嗣。一氣不來，永墮惡道，經百千劫，莫復人身者。乃自取其禍，非天地之不慈也。餘且勿論。即如妻女姊妹，人各共有。人若熟視己之妻女姊妹，己則憤心怒氣，即欲毆擊。何見人之妻女姊妹，稍有姿色，心即妄起淫念，意欲汙辱乎哉。夫同為天地之子女，是吾同胞。若于同胞起不正念，則是汙辱天地之子女，欺侮同胞。其人尚得自立于天地之間，而猶謂之為人乎。況夫婦之道，與乎三綱五常。男女居室，人之大倫。人之所以異于禽獸者，以其有人倫也。人若行蔑理亂倫之事，則是以人身行禽獸事。身雖為人，實則禽獸不如也。何也，以禽獸不知倫理，人知倫理。知倫理而復蔑倫理，斯居禽獸之下矣。然一切眾生，由淫欲生，故其習偏濃。須深堤防，作親，作怨，作不淨想。庶可息滅邪念，而淳全正念矣。怨與不淨，前序已明。茲特約親而為發揮，冀諸閱者，同敦天倫，毋懷惡念。四十二章經，示人見諸女云，想其老者如母，長者如姊，少者如妹，幼者如女。生度脫心，息滅惡念。梵網經云，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。當生孝順心，慈悲心。如是則尚保護扶持之不暇，何可以起惡劣心，而欲汙辱乎。明有一生患淫，不能自制，問于王龍溪。龍溪曰，譬如有人謂汝曰，此中有名妓，汝可搴幃就之。汝從其言，則汝母女姊妹也。汝此時一片淫心，還息否。曰，息矣。龍溪曰，然則淫本是空，汝自認做真耳。人果肯將一切女人，作母女姊妹視之，則不但淫欲惡念無由而生，而生死輪迴，亦當由茲頓出矣。不可錄一書。法語巽言之訓，福善禍淫之案，與夫戒忌之日期處所，一一畢示。其覺世醒迷之心，可謂誠且摯矣。維揚張瑞曾居士，利人心切，即為刻行。命光發揮窒欲之要，因以怨，以不淨。而敍其大旨。繼因其堂兄正勛逝世，擬以此功德薦其靈識。俾罪障消滅福智崇朗。出五濁之欲界，生九品之蓮邦。因居士孝友之情，故復撰敦倫之序。祈見聞者，各詳察焉。則幸甚幸甚。

印光法師文鈔下冊 序 二九、不可錄重刻序

二九、不可錄重刻序

女色之禍，極其酷烈。自古至今，由茲亡國敗家，殞身絕嗣者，何可勝數。即未至此，其間頹其剛健之軀，昏其清明之志。以頂天履地，希聖希賢之姿，致成碌碌庸人，無所樹立之輩者，又復何限。況乎逆天理，亂人倫，生為衣冠禽獸，死墮三途惡道者，又何能悉知之而悉見之耶。噫。女色之禍，一何酷烈至于此極也。由是諸聖諸賢，特垂悲愍。或告之以法言，或勸之以巽語。直欲福善禍淫之理，舉世咸知。而又徵諸事實，以為法戒。企知自愛者讀之，當必怵然驚，憬然悟，遏人欲于橫流，復天良于將滅。從茲一切同倫，悉享富壽康寧之福，永離貧病夭折之禍。此不可錄所由輯也。張瑞曾居士，欲重刻印施，命余作序，暢演窒欲要義。須知美色當前，欲心熾盛，法言巽語，因果報應，皆難斷其愛心。若能作不淨觀，則一腔欲火，當下冰消矣。吾秦長安子弟，多玩促織。有兄弟三人，年皆成童，于月夜捉促織于墳墓間。忽見一少婦，姿色絕倫，遂同往捉之。其婦變臉，七竅流血，舌拕尺餘，三人同時嚇死。次日其家尋得，救活者一，方知其事。活者大病數月方愈。其家子孫，不許夜捉促織。夫此少婦，未變臉時，則愛入骨髓，非遂所欲則不可。及既變臉，則一嚇至死，愛心便成烏有。然當其羣相追逐時，固未始無血與舌也。何含而藏之，則生愛心。流而拕之，則生畏心。了此，則凡見一切天姿國色，皆當作七竅流血，舌拕尺餘之釣頸鬼想矣。又何至被色所迷，生不能盡其天年，死必至永墮惡道耶。以故如來令貪欲重者，作不淨觀。觀之久久，則尚能斷惑證真，超凡入聖。豈止不犯邪淫，窒欲衞生而已。其女貌嬌美，令人生愛心而行欲事者，不過外面一張薄皮，光華豔麗，為其所惑耳。若揭去此之薄皮，則不但皮裏之物，不堪愛戀。即此薄皮，亦絕無可愛戀矣。再進而剖其身軀，則唯見膿血淋漓，骨肉縱橫，臟腑屎尿，狼藉滿地。臭穢腥臊，不忍見聞。校前少婦所變之相，其可畏懼厭惡，過百千倍。縱傾城傾國之絕世佳人，薄皮裏面之物，有一不如是乎。人何唯觀其外相，而不察其內容，愛其少分之美，遂不計其多分之惡乎。余願世人，遺外相而察內容，厭多惡以棄少美。則同出欲海，共登覺岸矣。又當淫欲熾盛，情不能制之時。但將女陰作毒蛇口，如以陽納蛇口中。則心神驚悸，毛骨悚然。無邊熱惱，當下清涼矣。此又窒欲之最簡便法也。

印光法師文鈔下冊 序 二八、格言聯璧重刻序

二八、格言聯璧重刻序

人之所以與天地並名三才者，以其能格物致知，克己復禮，以明其明德，而止于至善也。去此，則但一血氣之倫而已，何可以與天地並立為三而稱之乎。孟子以夜氣不足以存者，為違禽獸不遠。又謂人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。是知任心縱意，胡作非為者，不過名之為人，實則與禽獸或相埒，或不如矣。格物致知，乃羣聖傳授之心法。以人欲之物，乃由外境而生。必須格除淨盡，而吾心固有之良知，自可全體顯現矣。固有之良知，即明德也。格之與致，皆所以明其明德也。明德既明，則意誠心正而身修矣。此匹夫匹婦皆能為之事也。若以推極吾之知識，窮盡天下事物之理，為格物致知者。乃枝末，非根本也。雖聖人亦有所不能焉。能明其明德，則獨善其身矣。若得位行道，以先覺覺後覺，則兼善天下矣。吾人未能人欲淨盡，天理流行，必須多識前言往行，以為前途導師，日讀誦而繹思之，必期于過日寡而德日崇，以至于德純過無而後已。然曾子臨終，尚曰戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而後，吾知免夫。蘧伯玉行年五十，而知四十九年之非。孔子以德不修，學不講。聞義不能徙，不善不能改為憂。行年七十，尚欲天假數年，以期學易而免大過。雖曰以身說法，勉勵後進。實屬聖賢格致工夫，自強不息，了無已時也。山陰金蘭生先生，輯先賢警策身心語句，為格言聯璧。令學者如入寶山，隨取而得。其功誠非淺鮮。維揚張瑞曾居士，少即奉為圭臬。繼欲普餉同倫，乃詳為校訂。兼用褒貶圈法，標示其當法當戒者。俾閱者省心力而知去取，其用志可謂誠且摯矣。刻成，問序于余。因略述三才名義，與聖賢格致工夫，以期與本集所說，互相發明。令學者得親切下手之工夫，而進德不息，以至與天地參而後已也。其具眼者，當不以余言為背謬也。

印光法師文鈔下冊 序 二七、佛學述要鑄板流通序

二七、佛學述要鑄板流通序

自佛法入中國，千八百餘年來。若緇若素，若男若女，深入經藏，徹悟心源者，何可勝數。良以真如佛性，人人本具，但以迷而不覺，初非有失。及聞如來言教，知識指示。則知珠在衣裏，佛性恆存。不離當處，得大自在。自利利他，受用無盡矣。天台陳勤先女士，宿有慧根。于台禪性相淨土諸宗，悉知壺奧。而且偏讚淨土，冀一切不能徹悟自心，斷惑證真者，即生便登阿鞞跋致。亦可謂于博得約，宏法知要矣。其所發揮，機理雙契。雖則多錄成文，然如一屋散錢，一一上串，俾用者現成持取。三叉歧路，條條標示，令行者勇往直前，亦不可謂無功也。惜其子袁授荀，根性弗類。于其母所述，了無所知。抄錄而欲流通，其注概節略之。不知有宜節者，有不宜節者。不宜節者而妄節之，則有意義不明，文法不合之弊。而且錯訛滿紙，致有許多詞不達意之處。足見此道，須自有善根，方可優入。否則雖母子至親，亦不能傳。奉化孫玉仙居士，欲鑄板流通。冀鬚眉丈夫，閨閣英賢，同發思齊之心，共證本具佛性。委（光）鑑訂。因正其錯訛，離其句讀。遂題之為佛學述要云。

印光法師文鈔下冊 序 二六、劉圓照居士摸象詩序

二六、劉圓照居士摸象詩序以彼作○照圖章故開端畫一圓相

○此一段光明，非因非果，非聖非凡，非斷非常，非生非滅，亙古亙今，照天照地。佛未出世，祖未西來。人人具足，無餘無欠。無奈眾生在迷，懷寶受困。反承此照天照地之光，起惑造業，輪迴六道。于是世尊欲施濟度，示成正覺。當其夜覩明星，豁然大悟時。乃浩然歎曰，奇哉奇哉，一切眾生，具有如來智慧德相。但以妄想執著，而不證得。若離妄想，則一切智，自然智，無礙智，則得現前。于是隨機施化，對病發藥。由眾生根器不等，故其所說，或漸或頓，或實或權，種種不同。雖則設諸方便，無非曲誘眾生，令其各各徹證此之心光，究竟成佛而已。所謂粗言及細語，皆歸第一義。始則千機並育，終則一道同歸也。又以鈍根眾生，現生不能了脫。則輪迴生死，了無底止。以故特開一信願念佛法門，俾未斷惑者，仗佛慈力，帶業往生。已斷惑者，仗佛慈力，速證法身。普使上中下根，若聖若凡，同證真常，誕登彼岸。極暢如來出世之本懷，徹獲眾生本具之佛性。猗歟佛恩，窮劫莫讚。及至大教東流，遂以此法，目為蓮宗。以其念佛求生西方，蓮華化生，得預蓮池海會，親炙彌陀世尊，及觀音勢至，諸上善人故也。自後達摩西來，傳佛心印。直指人心，見性成佛。然此所見所成，乃指吾人即心本具之天真佛性而言。令人先識其本，則一切修證等法，自可依之進趣，以至于修無可修，證無可證而後已。非謂一悟即成福慧兩足，圓滿菩提之究竟佛道也。喻如畫龍點睛，令其親得受用耳。由是騰輝震旦，炳煥赫奕。即心即佛之道，非心非佛之法，徧布寰區。天機深者，于一機一境，識其端倪。則出詞吐語，自離窠臼。入死入生，了無罣礙。得大解脫，得大自在矣。倘根機稍劣，縱得大悟，而煩惱習氣未能淨盡，依然還是生死中人。出胎隔陰，多致迷失。大悟者尚如是，況未悟乎。固宜專心致志于仗佛慈力之淨土法門，方為千穩萬當之計也。圓照劉居士，宿根深厚，現行精純。于禪淨兩宗，各得其旨。而尤以念佛法門，為究竟自利利人之道。每有所感，輒形諸詩歌。筆而錄之，得一百零八首。題其名曰摸象。蓋以道大無方，豈凡庸一言可以道盡。不過取其意之所適而已。其子及族人，欲後世咸所稟承，擬列諸家譜。令（光）敍其大旨，用告來者云。

印光法師文鈔下冊 序 二五、釋教三字經序

二五、釋教三字經序代明天啟時、蜀東忠州聚雲寺、吹萬老人釋廣真作

人同此心，心同此理。凡聖不二，生佛一如。由迷悟之或殊，致升沈之迥別。大覺世尊，愍而哀之。示成正覺，轉大法輪。本一心以建立，作迷津之寶筏。普欲未來，咸登道岸。故以五時所說，及教外別傳之旨，付諸弟子，命廣流通。由是列宗諸祖，相繼而興。宏宗演教，代佛揚化。迄今世遠年深，事多義廣。若非讀破大藏，妙悟自心。無以測其端倪，得其綱要。每欲撮略梗概，開示後進。因念宋儒王伯厚先生，作三字經。以紀夫倫常日用之道，與歷朝治亂之迹。使學者先知其約，後涉其博。幼而學之，壯而行之，立身行道，致君澤民，以復其人性本有之善。遂仿其意，略敍如來降生成道，說法度生。列祖續佛慧命，隨機施教。及與古德自利利他，嘉言懿行。題曰釋教三字經。俾為沙彌時，誦而習之。知佛經之要義，明祖道之綱宗。及其壯而徧閱三藏，歷參五宗。妙悟自心，冥符佛意。方知山色溪聲，咸示第一義諦。鴉鳴鵲噪，共談無上心宗。非同非異，非有非空，即權即實，印俗即真。博之則盡十虛而莫容，約之則覓一字不可得。然後乘大願輪，闡揚法化。普令法界眾生，歸依一體三寶。復本來之面目，傳無盡之心燈。是在後進之發心造修焉，予日望之。

印光法師文鈔下冊 序 二四、佛學初階序

二四、佛學初階序

佛法廣大，不易窺測。欲使同人盡沐法澤，必由耳目見聞因果報應，生死輪迴之淺近事迹，啟迪而引誘之。令其捨拘墟之固執，見天地之廣大。庶可斷疑生信，愈入愈深。必期于徹悟自心，復還本有。及與仗佛慈力，往生西方。而又以化諸人人。決不肯上辜佛化，下負己靈。長劫甘受生死輪迴之苦毒也已。福保丁居士，誓願宏深，慈悲廣大。欲令斯民同登覺岸，因將緇素名賢遺集，及佛祖經論中，因果輪迴之事，及三寶功德，淨土利益，輯之成帙，名為佛學初階。企閱者因是而求，舉凡斷惑證真，即凡成聖之不思議大法，皆可親得而實有諸己矣。又伊先所輯佛學指南，佛學起信編，六道輪迴錄。雖繁簡不同，要皆為初機學佛之階梯而已。若是決烈丈夫，當必登峯造極。決不至畫地自限，以卑自安而不復上進耳。

印光法師文鈔下冊 序 二三、淨業良導序

二三、淨業良導序

娑婆，生死險道也。極樂，常住家鄉也。眾生由一念不覺，入此險道，莫之能出。縱欲出此險道，歸彼家鄉。而生無慧目，不知所趣。若無良導，不但誤入歧途，竟成背馳，且有墮坑落壍，喪身失命之憂。淨土三經一論，以及一切大乘經論，皆導師也。但以文深義奧，初機不易領會。雖則無邊妙義，具足無遺。而以暗鈍心識當之，每致有疑而不能決，有信而不能生。因茲歷代古德，各垂言教，以逗時機。由是法流無壅，而羣機悉蒙其利濟矣。無名居士，自雖未度，志切度人。因將樂邦文類。及蓮池、紫柏、憨山、蕅益，各集中之合時機者。錄數十篇，以應初入法門之士。待其門徑已得，然後徧閱全書，則知一滴之味，與大海之味，無二無別。而如來出世一大事因緣，唯淨土一法，方能究竟暢佛本懷也。無名居士，撝謙不敢自專，命光鑑定。因題之曰淨業良導云。

印光法師文鈔下冊 序 二二、三十二祖傳讚序

二二、三十二祖傳讚序

粵自世尊拈華，迦葉微笑。正法眼藏，涅槃妙心，遂得普播寰區。及至大教東布，達磨西來。其圓悟佛性，徹證自心。續如來之慧命，作人天之導師者，實繁有徒。若傳燈錄，高僧傳所載，乃存十一于千百耳。其隱而弗彰，秘而不顯者，又何可勝數耶。清世宗憲皇帝，久證法身，乘願再來。若宗若教，無不窮源徹底。御極以來，十年之內，專理政治，不提佛法。以期天下太平，俗美風醇。然後宣布法化，則易得其益。如器除毒，堪貯甘露。至十一年，則以人王身，行法王事。佛法世法，一肩擔荷。儒教釋教，一道齊行。取靈山泗水之心法，述傳薪續焰之綸音。空有不二，真俗圓融。直欲普天人民，同為如來真子。現未有情，共獲本地風光。每於朔望，及佛菩薩誕辰。或面訓廷臣，或傳諭疆臣，以迄士庶。令其咸了自心，悉趣背塵合覺之道。不至徒具佛性，枉受生死輪迴之悲。或敕天下叢林，一切僧眾。令其恪守清規，精修梵行。真參實悟，明心見性。以期光揚法道，翼贊皇猷。又于朔望，必親運睿筆，恭繪一古德道像。取彼本傳，提綱摘要，作一小傳。又作一讚，以發其奧義。親筆書於像首。刻石大內，以備摹搨而企流布。自十一年二月起，至十三年三月止。共繪三十二尊。至四月中，龍馭上賓，致無量古德，未蒙一發幽光，為可惜耳。至乾隆九年，高宗以裝潢所搨祖像三十二軸賜武林理安寺，後修寺志，即以此傳讚，載于首冊，以志恩寵。然此傳讚，未刻書板，故世不獲見聞。竊念古德道風，人天景仰。如皓月當空，萬川俱現，其光明皎潔，豁人心目。自可頓開心地，徹見性天。又得世宗睿筆發揮，與古德交光相映，一際無痕。若得一覽，當即達本逢源，獲衣裏之明珠。破塵離著，出大千之經卷。從茲心心相印，燈燈相傳。俾自他以共證真常，令凡聖以同登覺岸。庶不負世宗述傳一番至意矣。因募應季中居士，出資刻板，以公同志。于每傳前，列其題目，以期一目了然。併書緣起，以告來哲。