印光法師文鈔：滬西念佛社緣起

印光大師論信願念佛與潛修輔世之究竟指歸

【聞：原典與白話】

　原典：

　　大覺世尊，調御眾生，隨機說法。雖大小偏圓不同，權實頓漸各異。要皆為令眾生親證即心本具之真如佛性而已。然此佛性，即心本具。非從外來，不自他得。如取家寶，受用現成。故其證也，乃極易事。無奈眾生久居生死，迷惑甚深。喻如寶鏡歷劫蒙塵，欲令即復本體，徹現照天照地之光明，固非一日二日揩磨之功所能得也。如來悲心真切，知眾生自力親證之難。縱有修持，以煩惑未斷，再一受生，不免復迷。從茲墮落者多，超昇者少。於是特開信願念佛法門。俾彼已證法身者，速成佛道。未斷煩惑者，亦出輪迴。較彼唯仗自力修戒定慧，以迄了生脫死超凡入聖者，其難易蓋天淵懸殊也。以一則專仗自力。一則兼仗佛力。譬如跛夫盡日只行數里。若乘轉輪聖王輪寶，一日即可徧達四洲。故得九界咸歸，十方共讚，千經俱闡，萬論均宣。以其為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門故也。溯自大教東來，遠公首創蓮社，當時高僧鉅儒之與會者，凡百二十三人。自茲厥後，所有律教禪密，莫不以求生淨土為返本還元之末後一著。以故蓮風扇於中外，法利徧及古今。邇來人心不古，棄本逐末。歐風東漸，競尚維新。廢經廢倫，廢孝免恥，以馴致於提倡殺父殺母等惡行矣。有心世道人心者，見此現象，恐人道或幾乎息，羣起而設法挽救之。於是各處立淨業社，居士林，念佛社，提倡佛法。明三世之因果，示六道之輪迴。表佛性之真常，讚淨土之超勝。令一切人守孝弟忠信禮義廉恥之八德，行格致誠正修齊治平之八事。則必能懲忿窒慾，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，而為世間賢人善人。發菩提心，自行化他，信願念佛，求生西方，迨至臨終，佛及聖眾親垂接引，令其往生，而為出世間上善人。此各處立社建林之大意也。滬瀆為古來佛教盛興之地。今又為通商巨埠。於民國十年間，已由王一亭等諸居士，創立佛教淨業社，佛教居士林，訂立規章，克實修持。而滬西一隅，尚付缺如，爰由喬恂如，金善生等諸居士，在曹行鎮殿子廟，創立念佛社。每月朔日，率諸同志，虔持聖號，迴向西方。兼為演說修持利益。恐見聞及入社之人不知所以，乃祈光作緣起，因為述其大意。須知以上所行，乃即念佛而護國，即潛修而輔世。彼拘墟者，由無智眼，遂謂佛教滅倫理，無益人國。是何異生盲承天日覆照之恩，得以為人，以不見故，謂之為無。豈不大可哀哉。

(民國廿五年丙子孟冬)

　白話導讀：

　　大覺世尊調伏並駕御一切眾生，總是隨順眾生不同的根機而演說佛法。雖然所說的教法有大乘、小乘、偏教、圓教的不同，也有權巧方便與真實究竟、頓悟與漸修的各異。但其核心要旨，都是為了讓眾生能夠親自證得當下這念心中本來具足的真如佛性而已。然而這真如佛性，是自心本來就具足的。它並非從外在而來，也不是從他人之處獲得。就如同拿取自家原有的寶物一般，拿來受用是現成的事。因此，要證得這本具的佛性，理應是一件極其容易的事情。無奈眾生長久以來在生死輪迴中流轉，迷惑得太過深重。這就譬如一面珍貴的寶鏡，經歷了無量劫的時間蒙受了厚厚的灰塵，想要讓它立刻恢復原本清淨的體性，徹底展現出普照天地的大光明，這固然不是花費一兩天擦拭磨鍊的功夫所能夠達成的。如來度化眾生的悲心極為真切，深知眾生單憑自力去親身證得佛性是非常困難的。縱然眾生有在修行，但因為煩惱與迷惑尚未斷除，只要再經過一次投胎受生，免不了又會再次迷失。從此以後，墮落惡道的人多，能夠超昇善道或解脫的人少。於是，佛陀特別開出了一條信願念佛的法門。使得那些已經證得法身的菩薩，能夠憑藉此法門迅速成就佛道。而那些尚未斷除煩惱迷惑的凡夫，也能夠依仗此法門出離生死輪迴。這與那些唯獨仰仗自身力量修習戒定慧，以期達到了脫生死、超越凡夫進入聖人境界的修行途徑相比，其中的難易程度簡直是天壤之別。因為前者是完全專憑自身的力量，而後者則是兼帶著仰仗阿彌陀佛的慈悲願力。這就譬如一個雙腿殘疾的人，整天努力行走也只能走上幾里路。但如果他能乘坐轉輪聖王的輪寶，只要一天的時間就可以普遍到達天下四大洲。正因為如此，淨土法門得到了九法界眾生的共同歸仰，十方諸佛的共同讚歎，千部經典皆共同闡明，萬卷論典也均一致宣揚。因為這正是十方三世一切諸佛，對上圓成佛道，對下教化眾生，從最初發心到最終成就的首要總持法門。回溯自從大乘佛法東傳以來，慧遠大師首創東林蓮社，當時參與盛會的高僧大德與儒家大儒，總共有一百二十三人。從此以後，所有修習律宗、教下、禪宗、密宗的行者，沒有不把求生西方淨土作為返本還源的最後歸宿。因此，蓮宗的風範吹拂於中國與外邦，佛法的利益普遍澤被於古往今來。近來世間人心不古，人們拋棄了根本的道德而追逐微末的利益。西洋的風氣向東方蔓延，大眾競相崇尚維新變革。乃至廢除經典、廢除倫常，廢除孝道、不顧廉恥，以至於逐漸演變到有人提倡殺害父母等極其惡劣的行徑。有心挽救世道人心的人士，看到這種現象，唯恐人類的道德綱常幾乎就要面臨滅絕，於是便群起而設法來挽救。因此各地紛紛設立淨業社、居士林、念佛社，以此來提倡佛法。闡明過去、現在、未來三世的因果報應，揭示六道輪迴的真實情境。彰顯佛性的真實與恆常，讚歎淨土法門的超越與殊勝。務必讓所有人都能遵守孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥這八種美德，實踐格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這八項綱領。如此一來，就必然能夠懲戒憤怒、窒息貪慾，防範邪念、存養誠心，做到諸惡莫作，眾善奉行，從而成為世間的賢人與善人。進而發起菩提心，在自我修行之餘也教化他人，具足深信切願而念佛，求生西方極樂世界，等到臨命終時，阿彌陀佛與諸大菩薩便會親自垂慈接引，令其往生淨土，從而成為出離世間的上善人。這便是各地設立蓮社與居士林的大致用意。上海這個地方是自古以來佛教十分興盛的區域。如今又成為了通商的巨大口岸。在民國十年的時候，已經由王一亭等諸位居士，創立了佛教淨業社與佛教居士林，制定了相關規章，切實地進行修持。然而在上海的西邊區域，這種共修的場所卻依然缺乏，於是便由喬恂如、金善生等諸位居士，在曹行鎮的殿子廟，創立了念佛社。在每個月的初一日，帶領志同道合的人士，虔誠地持誦阿彌陀佛聖號，並將功德迴向往生西方。同時也為大眾演說修持淨業的種種利益。他們唯恐聽聞此事以及加入念佛社的人不知道這樣做的深意，於是便祈請印光來撰寫這篇緣起，我便因此為大家述說其中的大意。必須要知道，以上所推行的這一切，正是透過念佛來護持國家，正是透過潛心修行來輔助世道。那些拘守偏狹見解的人，因為沒有智慧的眼目，便妄稱佛教是消滅倫理道德的，對人類與國家沒有任何益處。這種荒謬的見解，與天生失明的人承受了天上太陽普遍照耀的恩德，才得以存活為人，卻因為自己看不見太陽，就斷言太陽根本不存在，又有什麼區別呢？這難道不是非常令人悲哀的事嗎？

（民國二十五年丙子孟冬）

【思：法義深析】

　　印祖於〈滬西念佛社緣起〉一文中，首明世尊隨機說法之本懷，實欲令眾生親證即心本具之真如佛性。然末法眾生根機陋劣，久沉生死，單憑自力斷惑證真實屬不易，故如來特開信願念佛法門，兼仗佛力，普攝群機。此乃本篇緣起之核心觀點。大師藉由闡明淨土法門之超勝，點出於滬西設立念佛社之深意，既為個人了生脫死之津梁，亦為挽救世道人心、輔國安邦之良方。所謂建林立社，絕非邀集眾人徒作表面之宗教儀式，而是要在混濁的世風中，建立一座導歸極樂、澄淨人心的堅固堡壘。

　　觀乎法義之剖析，印祖將專仗自力與兼仗佛力作了極為精闢且具體之對比。眾生本具佛性，本無內外自他之別，然因曠劫無明蒙蔽，如寶鏡蒙塵。若全仗自力修習戒定慧，猶如跛夫步行，進道極為緩慢，稍有不慎即遭退轉；若修持淨土法門，信願持名，行者以深信切願為能感，彌陀以悲心宏願為能應，自力與佛力於當下一念感應道交，便如跛夫乘轉輪聖王之輪寶，一日即可徧達四洲。此中，信願與持名乃不可分割之整體，理體與事修交融。信願引導持名，使聲聲佛號皆與彌陀大願相應；持名落實信願，使念念之間皆在淨化自心之垢染。行者於念佛之時，其信、願、行三資糧融通一體，無有偏廢。歷代祖師如遠公初創蓮社，乃至蕅益大師於《靈峯宗論》中反覆闡明之理觀，皆是以求生淨土為返本還源之究竟歸宿。此正合於天台宗所判之圓頓教義，無論律、教、禪、密，十方三世一切諸佛，終皆以此自他圓融之總持法門為最終之指歸。

　　探究本篇之究竟指歸，實將出世間之淨業修行與世間之倫常綱紀圓融為一。時值近代，歐風東漸，傳統倫理隳廢，印祖悲心切切，明示念佛社之設立，不僅為明三世因果、示六道輪迴，更冀望眾生能守八德、行八事。在世間能夠懲忿窒慾，閑邪存誠，從而成為世間賢人善人；於出世間則能發菩提心，信願念佛，期蒙佛接引，成為出世間上善人。世出世法，於一句洪名中圓收圓超。敦倫盡分即是淨業之基，信願念佛即是徹證本源之要。故知建社念佛，乃即念佛而護國，即潛修而輔世。此等將世間責任與出世了脫合而為一，事理一如之境界，方是印祖淨土教觀之最高法義，亦為吾輩學人於五濁惡世中當前切要之真修。

【修：省思與討論】

　　研讀印祖此篇緣起，吾人當深自靜思。面對當今世風變換、道德標準屢受衝擊之境況，吾輩身處五濁惡世，當如何將印祖所言「守八德、行八事」之世間基礎，與「發菩提心，信願念佛」之出世正行緊密結合，使世出世法不相違背。進而言之，在日常的定課與為人處世之中，吾人又該如何深切體認「兼仗佛力」與「專仗自力」之天淵懸殊，從而在逆境或煩惱現前之際，確實生起至誠懇切的信願之心，使理觀與事修合而為一，真正落實即念佛而輔世之教誨。同修間當以此互相砥礪，省察自身是否能如印祖所期，於家庭社會中盡其倫常本分，同時安住於持名念佛之清淨行持，穩步邁向自他圓融之淨業歸宿。

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 印光法師文鈔：淮安觀音庵普濟蓮社緣起

印光大師論儒者精進念佛與敦倫盡分之真修

【聞：原典與白話】

　原典：

　　大覺世尊，(至)此各處立淨業社之大意也。(全同樂清佛教淨業社緣起)淮安在昔，亦為佛法盛興之地。後遂寂然無聞。近來世風日下，有心人羣起而挽救之。於是於城中觀音庵，立一普濟蓮社。以期人各敦行倫常正理，修持淨土法門。住持無為，亦具普濟深心。緇素一心，同宏佛化。有楊佩文者，平生業儒，不知佛為何如人。因其孫未周歲而殤，頗痛惜。某居士勸令入社念佛。并令閱淨土典章，彼遂精進常念。未三月，佛前燈華，結一蓮華。中有舍利，大如粟米，色如翡翠。此殆彼之精誠所感，致佛為現此瑞，以堅諸人之信心。願觀此文者，同生正信，同務真修。則現在消除業障，增長福慧，優入聖賢之域。臨終蒙佛慈悲，親垂接引，高登極樂之邦。唯願同人，咸各勉旃。

(民國廿二年癸酉冬至日)

　白話導讀：

　　大覺世尊，（乃至）這便是各地設立淨業社的大致用意所在。（此段前文完全同於《樂清佛教淨業社緣起》一文）。淮安這個地方在過去，也曾經是佛法十分興盛的區域。然而後來卻逐漸衰微，乃至寂然沒有聽聞到佛法的音聲。近來世間風氣日漸敗壞，有心救世的人士便群起努力以圖挽回此等頹勢。於是便在城中的觀音庵，設立了一所普濟蓮社。以此期望人人都能夠切實履行人倫綱常的正當道理，同時修持淨土念佛法門。觀音庵的住持無為法師，也具足普濟眾生的深切願心。出家僧眾與在家居士皆是同一心志，共同弘揚佛陀教化。當地有一位名叫楊佩文的人，平生以研讀儒家學問為業，起初並不知道佛陀究竟是怎樣的聖者。因為他的孫子還未滿週歲便夭折，使他感到十分悲痛惋惜。當時有某位居士勸導他加入蓮社一同念佛。並且請他閱讀淨土宗的經典與文章，他於是便開始精進地常常念佛。還不到三個月的時間，佛前的燈花之中，竟然結出了一朵蓮花的形狀。在這燈花蓮華之中還有一顆舍利，大小如同粟米一般，顏色則如同翡翠一樣碧綠。這大概就是他精勤誠懇的念佛之心所感召，使得佛陀為他顯現出此種祥瑞之相，以此來堅定眾人的念佛信心。期望看到這篇文章的人，都能夠共同生起純正的信心，共同致力於真實的修行。如此一來，現在便能夠消除無始以來的業障，增長自身的福報與智慧，優雅地進入聖賢的境界。到了臨命終時，更能蒙受阿彌陀佛的慈悲加被，親自垂慈接引，高高登錄於極樂世界的清淨佛國。只願所有同道中人，都能夠各自以此互相勉勵。（民國二十二年癸酉冬至日）

【思：法義深析】

　　印祖於本篇緣起之中，首言各地設立淨業社之通途大意，繼而直述淮安觀音庵普濟蓮社之設立因緣，其核心觀點即在於「敦行倫常正理，修持淨土法門」。此不僅為印光大師一生弘化之宗骨，亦是淨宗學人立身處世之圭臬。文章雖短，卻藉由儒者楊佩文因孫殤而入社念佛、精誠感現舍利之真實事蹟，深刻揭示了信願持名之不可思議。此一感應並非流於奇異神怪，乃是藉由凡夫之精誠至心，感通諸佛之宏誓大願，從而印證了自他圓融、感應道交之理。修行人若能以至誠心念佛，自力與佛力於當下一念交徹，便能於世間生起種種不可思議之瑞相，以啟發並堅定大眾之正信。

　　細究其法義，楊佩文原為平生業儒之人，本不知佛法，僅因痛惜孫兒夭折之苦，方在善知識勸導下入社念佛。此正顯現娑婆世界八苦交煎，實為激發眾生出離心之逆增上緣。其入社後，不僅持名，更閱淨土典章，此即解行並進、由理生信之修持途徑。天台教理言理即佛、名字即佛，乃至觀行即佛。楊氏於未滿三月之內，精進常念，終致燈華結蓮、中現翡翠舍利，此瑞相乃其信願真切、心無旁騖之具體展現。所謂「是心作佛，是心是佛」，持名念佛本是全性起修，其精誠之極，自心之理體與彌陀之果覺暗合道交。此舍利非從外得，乃自心清淨無漏之功德所化現。祖師點出此殆為精誠所感，正為昭示念佛法門不離因果，真修實幹方能獲真實利益。其感應之速，正顯示淨土法門至圓至頓，利鈍全收，無論先知後知，但能一念迴光，至誠懇切，無不蒙佛慈悲攝受。

　　本文之究竟指歸，實落實於「同生正信，同務真修」八字，並將世俗之果報與出世之解脫融為一爐。祖師明示，只要能依此正信真修，現生即可消除業障、增長福慧，進而優入聖賢之域。此即將出世間之念佛正行，與世間儒家之格致誠正、修齊治平圓融統一，亦即事理一心之淺深次第。在世間則為良民善人，敦盡己分；在出世間則為極樂嘉賓，了生脫死。待至報盡命終之時，仗佛慈力，親垂接引，高登極樂。淨土法門之殊勝，即在於此等自他力量之圓融無礙。行者以信願持名為能感，彌陀以大悲誓願為能應，感應道交，不隔毫端。由此可知，結社念佛不僅是個人出離生死之津梁，更是挽救世風日下、匡扶世道人心之大悲行持。

【修：省思與討論】

　　諸位同修於此當深自靜思，凡夫處於娑婆濁世，常遇生老病死、愛別離等種種無常之苦，如楊氏逢孫殤之痛，吾人應當如何將世間的逆境與悲痛，轉化為真為生死、懇切念佛的強大動力，而非徒然沉溺於愁苦之中。進一步而言，吾人於日常平實的生活與工作內，又該如何確實安住於「敦行倫常正理，修持淨土法門」的教誨，檢視自身是否能在盡心扮演世間角色的同時，亦能保持信願持名的精誠不退，進而體證自他圓融、事理一如的淨宗法義，期以自度度人的真實行持，感通佛力，同登蓮邦。

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 印光法師文鈔：靖江佛教居士林緣起解析

印光大師論仗佛慈力與敦倫盡分之圓融

【聞：原典與白話】

　原典：

　靖江佛教居士林緣起

　　如來聖教，法門無量。隨依一法，以大菩提心修之，皆可以了生死，成佛道。然於修而未證之前，不無難易疾遲之別。求其至圓至頓，最簡最易，契理契機，即修即性，三根普被，利鈍全收，為律教禪密諸宗之歸宿，作人天凡聖證真之捷徑者。無如信願念佛，求生西方一法也。良以一切法門，皆仗自力。念佛法門，兼仗佛力。仗自力非煩惑斷盡，不能超出三界。仗佛力若信願真切，即可高登九蓮。當今之人，欲於現生了生死大事者，捨此一法，則絕無希望矣。須知淨土法門，法法圓通。如皓月麗天，川川俱現。水銀墮地，顆顆皆圓。不獨於格物致知，窮理盡性，覺世牖民，治國安邦者，有大裨益。即士農工商，欲發展其事業。老幼男女，欲消滅其疾苦者。無不隨感而應，遂心滿願。今則人心陷溺，世亂已極。廢經廢倫，廢孝免恥，實行獸化。種種邪說暴行，極力提倡。若不挽救，則人道或幾乎熄。於是各處有心之士，羣起而提倡佛法。明三世之因果，顯六道之輪迴。示娑婆之濁惡，表極樂之嚴淨。以期斯世之人，克己復禮，生入聖賢之域。了生脫死，沒歸極樂之邦。靖江殷德增，朱慧超，黃慧真等諸居士，暨邑中士紳，於縣城立一佛教居士林。每月朔望，及佛菩薩誕期，集眾念佛。午後念佛畢，請通文理緇素，演說居塵學道，在野護國，敦倫盡分，閑邪存誠之道。真為生死，發菩提心，信願念佛，求生西方，普令同倫超出苦海之法。俾一切人，知人皆可以為堯舜，人皆可以作佛之所以然。實行孝弟忠信禮義廉恥之八德，力究格致誠正修齊治平之八事。則於一切時，一切處，皆為希聖學佛之事。此實不居位而護國救民，不現形而移風易俗之大方便法門。林友咸以林既成立，當以大義普示來哲。庶若見若聞，咸發信心，共弘斯道。自可天下太平，人民安樂矣。函祈不慧作序，乃書此以塞其責云。

(民國二十八年己卯季秋)

　白話導讀：

　　靖江佛教居士林緣起。如來一代時教，所開顯的法門無量無邊。眾生隨意依憑其中任何一法，只要能發起廣大的菩提心來修持，最終都可以了脫生死、成就佛道。然而，在開始修持卻尚未證得果位之前，各個法門之間確實存在著難易與遲速的差別。若要尋求其中最為圓滿、最為頓捷，同時又最為簡捷、最為容易，既契合諸佛理體又契合眾生根機，當下之修持即是本性之顯露，能夠普遍攝受上中下三根，無論利根或鈍根皆能完全收攝，不僅作為戒律、教理、禪宗、密宗等各宗各派的最終歸宿，更作為人道、天道、凡夫與聖人證得真理的捷徑法門，則沒有任何一法能比得上深信切願、持名念佛、求生西方極樂世界這個法門了。這實在是因為修持其他一切法門，皆須完全仰仗行者自身的修證力量。而修持念佛法門，則是兼具仰仗佛陀的宏誓願力。仰仗自力修行，若非將見思煩惱與無明迷惑徹底斷除乾淨，便絕對無法超脫三界輪迴。而仰仗佛力加被，只要具備真實懇切的信心與願力，便能夠高高登錄於極樂世界的九品蓮臺。現今時代的修行人，若是想要在這一生之中就徹底解決了脫生死這件人生大事，捨棄了淨土念佛這一個法門，便絕對沒有任何指望了。必須知曉淨土法門，在一切世間與出世間法中皆能圓融通達。就如同皎潔的明月高懸於天際，地上的每一條河川皆能清晰映照出月影。又如同水銀掉落於地面，散落的每一顆水銀珠皆是渾圓完好。這個法門不僅對於探究事物原理、致達真知、窮盡事理、彰明本性、啟發世人、教導民眾、治理國家、安邦定國的人事物，有著極大的幫助與利益。即使是社會上的士農工商各階層，想要順利發展自身的正當事業，或是男女老幼等各類人群，想要消滅自身的疾病與痛苦，只要至誠念佛，無不隨著眾生的感召而獲得佛力的相應，從而遂其所心、滿其所願。然而當今之世，人心深深陷溺於物慾之中，世間的動亂已經達到了極點。社會大眾廢除古代經典、廢棄人倫綱常，拋棄孝道、免除羞恥心，實質上等同於將人類的行為退化為禽獸。種種違背正道的邪說與殘暴的行為，卻被人極力地提倡與鼓吹。在這種情況下，若不設法加以挽救，那麼做人的道理與人倫規範恐怕就幾乎要完全熄滅了。於是各地有心關切世道人心的人士，便群起出來提倡佛陀的教法。旨在向世人闡明三世因果的必然規律，顯明六道輪迴的真實情境。揭示娑婆世界五濁惡世的染污與痛苦，彰顯極樂世界清淨莊嚴的殊勝。以此期望生存在這個時代的人們，在生之時能夠克制私慾、復歸於禮，進入聖賢的境界。在命終之時能夠了脫生死，最終歸宿於極樂的佛國。靖江縣的殷德增、朱慧超、黃慧真等諸位居士，以及縣邑中的士紳名流，共同於縣城內建立了一所佛教居士林。訂於每月的初一、十五，以及諸佛菩薩的聖誕之期，召集大眾共同念佛。午後大眾念佛完畢，便延請通達文理的出家僧眾或在家居士，為大眾演說如何在塵勞世間修學佛道，如何在民間生活中護持國家，以及敦厚人倫、盡己本分、防範邪惡、存心誠敬的世間正道。同時也演說真正為了脫生死、發廣大菩提心、具足信願持名念佛、求生西方極樂世界，以普度一切同倫大眾超越生死苦海的出世間法門。這使得一切世人，都能確切知曉人人都可以成為堯舜等聖賢，人人也都可以成佛的根本原因。在日常生活中切實踐行孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥這八種美德，努力探究格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這八項事業。如此一來，在任何時間、任何地點，無一不是希冀成為聖賢與修學佛法的事務。這實實在在是不需要居於朝廷官位就能夠護國救民，不需要顯露奇異形跡就能夠移風易俗的廣大方便法門。居士林的各位蓮友咸認為居士林既然已經成立，應當將此中蘊含的大義普遍地向未來的學人宣示。以期讓所有見到或聽聞到這篇緣起的人，都能夠發起堅固的信心，共同弘揚這條自度度人的正道。如此一來，自然可以達到天下太平、人民安居樂業的境地。眾人來信祈請不才的我作一篇序文，於是便寫下這篇文字以應塞所賦予的責任。

【思：法義深析】

　　印祖於此篇居士林緣起之中，開宗明義首判一代時教之綱格，直指淨土法門至圓至頓之宗趣。如來法門雖廣大無量，然依通途教理，皆須行者自力斷惑證真，方能超凡入聖。此於末法眾生而言，實有難易遲速之天壤之別。淨土一法，其核心觀點即在於「兼仗佛力」，以此超越常軌之難行道。文中明言仗自力非煩惑斷盡不能出離，仗佛力若信願真切即可高登九蓮。此處所言之仗佛力，絕非捨棄自心修持之純他力流弊，乃是奠基於「信願真切」之上，以自心之信願感通彌陀之願海，成就是心作佛、是心是佛之理。天台宗言一念三千，淨宗祖師蕅益大師於《彌陀要解》亦明示「信願持名」為往生正軌，此皆彰顯淨土法門乃全性起修、全修在性，契理契機而利鈍全收之大法。捨此兼仗佛力、自他圓融之一法，現生了脫生死實成妄想。

　　繼而廣泛剖析淨土法門統攝世出世法之深義。祖師以「皓月麗天，川川俱現；水銀墮地，顆顆皆圓」為喻，闡明淨土法門法法圓通之體用。世俗多有偏見，誤認念佛求生西方乃厭棄世間、消極避世之舉。然印祖破斥此見，明示淨土法義不僅不離世俗諦，更能圓滿世俗諦。從儒家之格物致知、修齊治平，乃至士農工商之本業營謀，若能以念佛之誠敬心行之，皆是淨業之基。尤當世道淪陷、綱常廢弛之際，提倡佛法之三世因果與六道輪迴，實為挽救世風之底線。居士林之設立，其法義架構即在於「居塵學道」，將世間法之「敦倫盡分、閑邪存誠」與出世間法之「真為生死、發菩提心」鎔鑄為一體。世間八德八事之實踐，即是念佛修持之具體落實，二者互為表裡，毫無窒礙。

　　本文指歸之究竟法義，實落實於「事理一心」與「自他圓融」之行持準則中。念佛不僅為出離輪迴之資糧，亦是變化氣質、成聖成賢之樞紐。祖師教導行者，於一切時、一切處，皆行希聖學佛之事。將持名念佛之正行，與敦厚倫常之助行，合而為一。真能信願持名者，其心自與佛心相應，進而推及於日常之孝悌忠信，此即事理一心之顯現。於自力盡分之同時，全仗佛力加被；於仰仗佛力之當下，不廢自力之修持。如此自他力量圓融交徹，不僅能達成個人了生脫死之上求佛道，亦能實現不居位而護國救民、不現形而移風易俗之下化眾生。此誠乃淨土法門普被三根、世出世法一肩挑起之大總持法門。

【修：省思與討論】

　　學佛行者於此理當深自省思，在日常紛繁之工作與家庭倫常中，應當如何體認「皓月麗天，川川俱現」之理，將持名念佛之出世正心，切實融入士農工商之本業與待人接物之中，使世間之敦倫盡分與出世間之信願念佛不再判若兩途。同時，亦可共同探討，面對當今五濁惡世、是非顛倒之境遇，吾人應如何確實安住於「兼仗佛力」之正見，既不落入全然依賴他力而廢棄世俗綱常之偏執，亦不陷入唯恃自力而輕忽彌陀宏誓之狂禪，進而於平實生活中體現事理一心之淨土宗趣。

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 印光大師論敦倫盡分與信願念佛之圓融

淨土統攝世出世法：皋東佛學蓮社緣起解析

【聞：原典與白話】

　原典：

　皋東佛學蓮社緣起

　　淨土法門，其大無外。為佛法之歸宿，亦世法之源本。約俗諦論，舉凡孝悌忠信禮義廉恥之八德，格致誠正修齊治平之八事，離此則不能究竟圓滿。約真諦論，舉凡斷惑證真，超凡入聖之妙道，一塵不立萬德圓具之真心，離此則不能直下親得。況乎時值末法，人根陋劣。世道淪溺，大破綱紀。廢經廢倫，將成禽獸之區域。殺父殺母，共逞梟獍之行為。若不以三世因果，六道輪迴之事理。與信願念佛，求生西方之法門，為之挽救。則人道幾乎息矣。於是有心世道者，羣起而維持之。如皋東雙墩諸善士，立一佛學蓮社，於已廢之火星殿。提倡敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行之世間法，以深立希聖希賢之基址。及真為生死，發菩提心，信願念佛，求生西方之出世間法，以冀獲了生死之實證。使世人同知本具佛性，同敦罔念作狂。共喻出苦要道，共思克念作聖。孝弟之道，修於家庭。念佛之道，盈於道路。士農工商，均不廢其本業，而人心漸變作佛心。老幼男女，亦各盡其天職，而亂世何難成治世。根本培植既深，枝末暢茂自著。君子務本，本立而道生。欲家聲丕振，子孫賢善，國運昌隆，人材蔚起者，宜於此各盡其心焉。其研究修持各方法，自有古今著述在。此特表其所以然之大略而已。

　白話導讀：

　　皋東佛學蓮社緣起。淨土法門，廣大無邊。是佛法的最終歸宿，亦是世間法的根本源頭。就世俗諦而言，凡是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥這八種美德，以及格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這八項事業，離開了淨土法門便不能達到究竟圓滿。就真諦而言，凡是斷除煩惱證得真理、超越凡夫入於聖道的微妙法門，以及一塵不染、萬德圓滿具備的真實心體，離開了淨土法門便不能直截了當地親自證得。何況現今處於末法時代，眾生根機淺薄低劣。世間道德淪喪，綱常紀律遭到嚴重破壞。廢除經典與倫理，社會將變成如同禽獸居住的區域。殺害父母，共同表現出如同梟鳥破鏡獸般的殘忍行為。如果不以三世因果、六道輪迴的事理，以及深信切願持名念佛、求生西方極樂世界的法門來加以挽救，那麼做人的道理與人道規範就幾乎要完全熄滅。因此，對世道人心有所關切的人士，群起出來維持正道。如同皋東雙墩的諸位善士，在已經廢棄的火星殿，建立了一所佛學蓮社。提倡敦厚倫常、盡己本分、防止邪惡、存心誠敬，以及諸惡莫作、眾善奉行的世間法，以此深深紮下希冀成為聖賢的基礎。同時提倡真正為了脫生死、發起菩提心、信願念佛、求生西方極樂世界的出世間法，以期望獲得了脫生死的實際果證。這使得世人都能共同知曉自己本來具備佛性，共同警惕不可妄念紛飛而成為狂悖之人。共同明白脫離生死苦海的關鍵道路，共同思惟克制妄念以成為聖賢。孝順父母、友愛兄弟的道德，在家庭中修持。念佛的道風，充滿於道路之間。士農工商各行各業，都不需要廢棄自己的本職工作，而人心便能逐漸轉變為佛心。男女老幼，也都各自盡到自己天生的職責，這樣一來，混亂的世道又何愁不能成為太平治世。根本培植得深厚，枝葉自然繁茂顯著。君子專心致力於根本，根本建立起來，治國做人的原則也就隨之產生。想要家族聲望大振、子孫賢良、國家運勢昌盛、人才大量湧現的人，應當在此處各自盡心力去實踐。至於研究與修持的各種具體方法，自然有古今的各類著述存在。此處只是特別表達其成立的根本原因與大略宗旨而已。

【思：法義深析】

　　印祖於本篇緣起首明淨土法門統攝世俗諦與第一義諦之法義架構。淨土一法，大而無外，不僅為出世間佛法之歸宿，實亦世間倫常之本源。約俗諦論之，儒家八德與八目，若無三世因果為其底蘊，無淨業為其指歸，則流於生滅世善，難期究竟圓滿。約真諦言之，斷惑證真、超凡入聖之途徑，以及本具之一真法界、萬德真心，若離念佛一法，末法鈍根極難直下契證。祖師開宗明義，確立敦倫盡分與信願念佛體用一如之基礎，明示世法與出世法不相違逆，實為相輔相成之道。

　　繼而審視世道淪喪之病原與救濟之理。末法人根陋劣，廢經廢倫，悖逆綱紀。欲挽回造惡墮落之世風，祖師明示唯有二事並行。其一為明瞭三世因果與六道輪迴之事理，此為治本之世間底線；其二為信願持名求生西方，此乃徹底解脫之出世大要。皋東蓮社之設立，即在此事理雙修。以敦倫盡分、閑邪存誠為希聖之基，復以真為生死、發菩提心、信願持名為出世之證。世法為助，佛法為正，正助合一，方能使眾生悟明本具佛性。世間綱常因果奠基於前，淨土信願念佛導歸於後，二者互為表裡，缺一不可。

　　本文之究竟指歸，實乃事理一心、自他圓融之淨土宗趣。念佛之道不離日常本業，士農工商各盡天職而不廢修持，孝悌之道修於家，念佛之道盈於途。此即蕅益大師所示真能念佛即具足萬善之理。將持名念佛與世間綱常打成一片，由事相之各盡天職，契入理體之人心轉作佛心。根本既固，道果自生，不僅一己可了生脫死，亦能致國運昌隆、天下治平。此等法門，全仗佛力亦兼自力，於平實處見宏深，誠為普被三根、成始成終之總持妙道。

【修：省思與討論】

　　學佛者於此當反覆思惟，在日常營謀與家庭生活中，應當如何將敦倫盡分之世俗規範與信願念佛之出世正修相互鎔鑄，使職場本業與人倫職責皆轉為淨業修持之基址。復可探討，在面對世俗綱常廢弛、人事紛擾之境況時，如何運用三世因果之事理以安定自心，並進一步於持名念佛中體證人心變作佛心之理，落實事理一心、自他兼利之行持準則。

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 印光大師論淨土總持與挽救世道之法義

淨業肇基：南通餘東袁家廟佛教淨業社緣起

【聞：原典與白話】

　南通餘東袁家廟佛教淨業社緣起

　　佛法者，長夜之慧日，饑世之稻糧，險道之導師，苦海之慈航。近世人心陷溺，競興異計。凡古聖人所立綱常倫理，各欲推翻，竟成一無法無天之世道。大張旗幟，實行獸化。以其邪說灌輸於無知無識者之耳，肆意妄為，無所拘忌。而不知其自絕於人類，以永劫常墮惡道也。人情如此，若不設法挽救，則此後之現象，何可設想。故有智之士，羣起而提倡佛學。以期人人知三世因果，六道輪迴之事理。而勉力為善，不敢作惡，生為聖賢之徒。又令修信願念佛，求生西方法門。則仗佛慈力，出此濁惡，得預蓮池海會。故餘東盛忠甫，江景春等諸善士，與本廟住持慈輝大師，組織餘東淨業社，以為提倡。俾一切人咸知佛法，不徒闡明惟心自性之妙理，因果輪迴之深義。即綱常倫理，較儒教尚為親切。故遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁僕忠，各各令其盡自己之天職。又輔之以因果報應，生死輪迴之說。則縱極頑劣，亦當稍戢狂心，遵行正道。以冀不招惡果，得受善報。況其斷惑證真之法乎。須知佛法法門無量，修之及極，皆可以了生脫死。而於現生決定可以了生死者，唯有淨土一門。其餘則多生多劫，尚未可決定即了也。良以一切法門，皆仗自力。念佛法門，全仗佛力。亦兼自力。由仗佛力故，易於仗自力者奚啻百千恒河沙倍也。又須知念佛法門，實為十方三世一切諸佛上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。以故九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法，下不能普度羣生。若非宿種善根，何能得聞此法。聞而不修，與修而不力，則可痛惜哉。既修持矣，又當力敦倫常，恪盡己分。諸惡莫作，眾善奉行。戒殺護生，恤貧濟困。躬行實踐，以身率物。存好心，說好話，行好事。則生有令名，沒登佛國。漸次進修，以至成佛。方可不負自己即心本具之佛性，如來說法度生之婆心。果能人人如是，則何有爾詐我虞，相爭相戕惡風。行看禮讓興行，干戈寢息。人禍既無，天眷常臨。則世返唐虞，人樂太平矣。縱世人不能盡如是行，而一人行之，其即可親得其益。而由一傳百，至千至萬，至無量無邊，亦唯在人之提倡勸勵之勤怠何如耳。世道壞時，由一二人而發起，以至壞得不可救藥。今欲令好，豈可不知此意，而推置度外乎。故曰因地而倒，因地而起。離地求起，決無是理。願入會諸人，與見聞者，同知此義，則何幸如之。至於淨土法門之修持法則，自有淨宗各經論著述在。此中固莫由詳說，特為標其綱要而已。

　白話導讀

　　佛法，是漫長黑夜中的智慧太陽，是饑荒世間的稻穀糧食，是危險道路上的引導者，是痛苦海洋中的慈悲舟航。近代以來，人心陷溺於貪欲，競相發起各種奇異的計謀。凡是古代聖人所建立的綱常與倫理，全都想要推翻，造成一個無法無天的世道。這些人張揚旗幟，實行如同野獸般的行為。將邪說灌輸到無知無識的人耳中，肆意妄為，沒有任何顧忌。卻不知此行為是讓自己斷絕於人類的資格，將在無盡的劫數中常墮惡道。人情社會既然如此，如果不設法挽救，那麼此後的現象，便無法想像。因此有智慧的人士，群起提倡佛學。期望人人都能知道三世因果、六道輪迴的事理。進而勉力行善，不敢作惡，在生時成為聖賢的徒眾。又教導大眾修持信願念佛，求生西方的法門。如此便能仰仗佛的慈悲力量，離開這混濁惡劣的世界，得以參與極樂世界的蓮池海會。所以餘東的盛忠甫、江景春等善士，與本廟住持慈輝大師，組織餘東淨業社，用以提倡佛法。使一切人都能知曉佛法，不僅僅是闡明唯心自性的微妙道理，以及因果輪迴的深奧義理。即使是綱常倫理，佛法也比儒教講得更為親切。所以遇到父親便談慈愛，遇到兒子便談孝順，兄長友愛弟弟恭敬，丈夫和睦妻子順從，主人仁慈僕人忠誠，各自教令他們盡到自己的天職。又輔助以因果報應、生死輪迴的學說。縱然是極度頑劣的人，亦會稍微收斂狂妄的心，遵行正道。以期望不招致惡果，而能獲得善報。更何況佛法是斷除煩惱疑惑、證得真如理體的法門。必須知道佛法的法門有無量之多，修持到了極點，全都可以了脫生死。然而在現生決定可以了脫生死的，唯有淨土這一個法門。其餘的法門則需要多生多劫的修行，尚未能決定可以立即了脫生死。此是因為一切法門，都仰仗自力。而念佛法門，則是全仰仗佛力，同時兼具自力。由於仰仗佛力的緣故，其容易的程度，超過僅仰仗自力者百千恆河沙數之倍。又必須知道念佛法門，實為十方三世一切諸佛，對上成就佛道，對下度化眾生，從始至終的總持法門。因此九法界的眾生離開此法門，對上便不能圓滿成就佛道。十方諸佛捨棄此法門，對下便不能普遍度脫群生。若非宿世種下善根，無法聽聞到這個法門。聽聞了卻不去修持，或者修持卻不盡力，則令人痛惜。既然已經修持，又應當極力敦厚倫常，恪盡自己的本分。諸惡莫作，眾善奉行。戒殺護生，體恤貧弱濟助困苦。親身去實踐，以身作則帶動他人。存好心，說好話，行好事。在生時便有美好的名聲，命終後登入佛國。再逐漸進階修行，直到成佛。方可不辜負自己心性中本來具備的佛性，以及如來說法度化眾生的慈悲心。果真能人人都這樣做，哪裡會有爾虞我詐、互相爭奪殘殺的惡風。很快便能看到禮讓的風氣興起，戰爭衝突平息。人禍既然消除，上天的眷顧便會時常降臨。世間便能回到唐堯虞舜的時代，人民皆能享受太平。縱然世間人不能全都如此行持，只要有一人去實行，他自己就能親自獲得其中的利益。而由一個人傳給一百個人，到一千人、一萬人，乃至無量無邊的人，也都只在於提倡勸勉的人，其態度是勤勉或懈怠而已。世道敗壞的時候，是由一兩個人發起的，一直到壞得不可救藥。現在想要讓世道變好，怎可不知道這個道理，而將其置之度外。所以說，因為地而跌倒，也必須因為地而站起。離開了地想要站起來，絕對沒有這種道理。希望入會的諸人，以及見到聽到的人，都能夠共同明白這個義理，那就再幸運不過了。至於淨土法門的修持法則，自然有淨宗的各部經論著述存在。在這裡無法詳細解說，只是特別為大家標示出其中的綱要而已。

【思：法義深析】

　　印祖於本篇緣起文，首明佛法為破迷啟悟之依歸。繼而直指近世人心陷溺、倫常廢棄之病源。救世之道，端在提倡三世因果與六道輪迴。其核心觀點乃確立世出世間法之不二。入世則恪遵綱常，盡己天職。出世則修信願念佛，求生西方。二者相互涉入，不可偏廢。佛法實以此世間倫常事相為修行之基址。綱常倫理與因果報應並行，使眾生知畏惡報而修善因。世法為基，佛法為歸，此即淨業社成立之本旨。

　　觀乎法義，文中辨析諸法門與淨土宗之權實難易。諸法門修至極處，皆可了生脫死，然皆仰仗自力，須斷盡煩惑，歷經多生多劫，於現生難得決了。淨土法門，全仗佛力，亦兼自力。以信願持名之自力，感通彌陀弘誓之佛力，事理一心，自他圓融，其易於仗自力者不可計量。祖師明示淨土法門乃十方諸佛成始成終之總持法門。九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法，下不能普度群生。此理彰顯念佛一法，攝機普廣。持名念佛，由事入理，漸達事理一心，能頓超五濁，圓證真常。非宿具善根，無由得聞。

　　本文之究竟指歸，在於事理雙修、自他兼利。修持淨土，必當力敦倫常，恪盡己分，諸惡莫作，眾善奉行。此為往生之助行。真信切願，持名念佛，此為往生之正行。正助合一，生具令名，沒登佛國。漸次進修，終至斷惑證真，圓成佛道。祖師結歸「因地而倒，因地而起」，明世道壞於人心，亦必由人心挽救。一人行之，獲一己之益，推廣及眾，可致天下太平。此乃自心本具佛性之顯現，亦契如來度生之本懷。修持法則雖未備載，綱要已立，惟在眾生之信受奉行。

【修：省思與討論】

　　學佛者當省思，在日常生活中，如何將「敦倫盡分」與「真信切願」結合，使家庭倫理與社會職責成為淨業之助行。探討自身於面對人事紛擾時，是否能以因果輪迴之理轉化執念，將佛法落實於綱常倫理之中。進而思惟「仗自力」與「全仗佛力亦兼自力」在修行體會上之差異，如何藉由至誠懇切持名念佛，降伏狂心，契入事理一心之境界，落實自他圓融之淨土宗趣。

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 印光法師文鈔《宜興佛教淨業社緣起》法義解析

敦倫盡分以濟世，信願念佛以超凡

【聞：原典與白話】

　原典：
　宜興佛教淨業社緣起

　　佛法者，心法也。此之心法，人人本具，個個不無。而為世出世間一切諸法之本。唯我釋迦世尊徹悟徹證。深愍眾生迷昧，以故隨眾生機，為說即心自性，及五戒十善，六度萬行，并三世因果，六道輪迴，與信願念佛，橫超三界等法。自東漢傳入中國二千年來，歷代王臣偉人智士，多皆崇奉修持，廣為流通。試閱羣籍，於歷代所建塔寺一事，可以想見昔年佛法之盛矣。自清季來，國運日衰，兵戈迭興。哲人云亡，庸流日多。所有僧眾，大多數皆不自振拔，自暴自棄，以致佛法一敗塗地。僧眾既少倡導，儒者絕未一閱佛經，一覲高僧。徒守昌黎曲說，以佛為異端，害世害道。以致社會庸人，同聲附和。遂成驅僧奪產，毀佛滅法之惡現象。而道德淪喪，并佚出儒教範圍諸動作，遂甚囂於塵上矣。使一切人，各各遵守五戒十善，及悉知三世因果，六道輪迴之理事。何得有此禽獸不如之現象。推究禍根，不得不歸罪於昌黎之曲說也。又有愚夫愚婦，雖有好善之心，不得真實佛法，每每以煉丹運氣，當做佛法。雖有好心，或稍培世福，或趨入魔道，深為慨歎。由有此各因緣，致從前大興佛法之地，或竟無聲迹，或稍存形相。致大多數人，如處長夜，不見天日。豈佛法之不幸哉，乃吾人之大不幸也。須知佛法，是力敦倫常之法。是陰翼郅治之法。是智信，非迷信。是積極，非消極。是救世，非厭世。是兼善，非獨善。是合人生，非背人生。由世人不知佛法真相，致於此大有益於國家社會，并各人之身心性命者，加以各種譏斥之惡名，以自誤誤人。可不哀哉。同人等知見甚淺，初未研究，亦抱如上各種謬見。稍一研究，方知歷代王臣偉人智士之奉行修持廣為流通者，以其能窮究宇宙真理。能解決人生因由。能改革社會習尚。能鞏固國家基礎。能促進世界文明。能普了諸法原委故也。嗚呼，今日之世界，非一大恐怖之世界乎。今日之中國，非一地獄式之中國乎。今日之人心，非一魔術式之人心乎。吾人處此險惡環境中，若不以佛所說之五戒十善，敦倫盡分，三世因果，六道輪迴之理事，極力提倡。則人將與禽獸無異矣。用是集諸同志，隨分隨力，為之提倡修持。然佛法法門無量，唯篤修世善，信願念佛，求生西方一法。為最切要，最普通，最易下手，最易成就之法。良以若不敦倫盡分，尚為世間罪人，何能上希佛佑。若不念佛求生西方，誰能現生斷盡煩惑，了生脫死。是以我佛愍念不能頓斷煩惑之人，特說此仗慈力即了生死之法。俾一切若凡若聖，同於現生悉得成辦也。而晉之遠公大師，遂力宏此法。由晉至今，千五百餘年之緇素高人，繼續宏揚。以致今日我等，同得聞熏修持，幸何如之。

　白話導讀：

　宜興佛教淨業社緣起

　　佛法，就是心法。這個心法，人人本來具備，沒有一個個體缺乏。它是世間與出世間一切諸法的根本。唯有我們的釋迦牟尼佛徹底悟明、徹底證得。佛陀深深悲憫眾生的迷失暗昧，因此隨順眾生的根機，為大眾宣說即心本具的自性，以及五戒十善、六度萬行，還有三世因果、六道輪迴，與信願念佛、橫向超越三界等教法。自從東漢傳入中國兩千年來，歷代的王公大臣、偉大人物與智慧之士，多數都崇奉修持，並廣泛流通。試著翻閱各類典籍，單看歷代所建造的佛塔與寺廟這件事，就可以想見當年佛法的興盛狀況了。自從清朝末期以來，國家命運日益衰微，戰爭動亂交替發生。有智慧的哲人相繼過世，平庸之輩日益增多。所有的出家僧眾，大多數都不能自己振作拔濟，自甘墮落，導致佛法敗壞到了極點。出家僧眾既然很少倡導正法，讀書的儒者又絕對沒有讀過一部佛經，沒有拜見過一位高僧。他們只是徒然死守韓愈那些偏頗錯誤的言論，把佛教當作異端，認為是危害世間與大道的學說。導致社會上的平庸之人，也跟著同聲附和。於是就形成了驅趕僧侶、奪取寺產，乃至毀滅佛像、消滅佛法的惡劣現象。從而使得道德淪喪，並且做出了超越儒家禮教範圍的種種惡行，這類現象在世間變得極度猖狂。假使所有的人，都能夠各自遵守五戒十善，並且完全明瞭三世因果、六道輪迴的道理與事實。怎麼會有這些禽獸不如的惡劣現象發生呢？推究這些禍害的根源，不得不歸罪於韓愈那些偏頗錯誤的言論。另外還有一種愚昧的男女，雖然有喜歡行善的心，卻未能接觸到真實的佛法，常常把煉丹、運氣這類外道方法，當作是佛法。他們雖然存有好心，或者只能稍微培植一些世間的福報，或者就會誤入魔道，這實在令人深感痛惜。由於有以上這各種因緣，導致從前佛法極為興盛的地方，或者竟然毫無佛法的聲聞蹤跡，或者只殘存一點外在的形式。致使絕大多數的人，如同處在漫漫長夜之中，見不到一點光明。這哪裡只是佛法的不幸呢，實在是我們全人類的巨大不幸。必須知道佛法，是極力提倡敦厚倫常的教法。是在暗中輔助國家達到太平極盛的教法。它是理智的信仰，不是迷信。是積極的，不是消極的。是拯救世間的，不是厭棄世間的。是兼善天下的，不是獨善其身的。是契合人生真諦的，不是違背人生的。因為世人不知道佛法的真實面貌，致使這個對於國家社會，以及每個人的身心性命都有極大益處的教法，被加上了各種譏諷排斥的惡名，以此來耽誤自己又耽誤別人。怎不令人悲哀呢。我們這些同仁見識非常淺薄，起初沒有深入研究時，也抱持著如同上述的各種錯誤見解。稍微一加研究，才知道歷代王公大臣、偉人智士之所以崇奉修持並廣為流通佛法，是因為它能夠窮究宇宙的真理。能夠解決人生的來由與歸宿。能夠改革社會的敗壞習俗。能夠鞏固國家的道德基礎。能夠促進世界的真實文明。能夠普遍明瞭一切事理原委的緣故。唉，今天的世界，難道不是一個充滿大恐怖的世界嗎？今天的中國，難道不是一個地獄般的中國嗎？今天的人心，難道不是一種如同魔術般變幻莫測的人心嗎？我們處在這樣險惡的環境之中，如果不把佛陀所說的五戒十善、敦倫盡分，以及三世因果、六道輪迴的真理與事實，極力地加以提倡。那麼人將會和禽獸沒有什麼兩樣了。因此我們集合了各位志同道合的人，隨順自己的本分與力量，來提倡修持佛法。然而佛法的法門有無量之多，唯有切實修持世間善法，同時憑藉深信切願來念佛，求生西方極樂世界這一個法門。是最為切合實際、最為普及、最容易著手，也最容易成就的教法。實在是因為如果不敦厚倫理、盡其本分，就還是世間的罪人，又怎麼能向上希求佛陀的護佑呢？如果不念佛求生西方，又有誰能夠在現生就斷盡一切煩惱迷惑，究竟了脫生死呢？所以我們的釋迦世尊悲憫那些無法頓時斷除煩惱迷惑的凡夫，特別宣說了這個仰仗阿彌陀佛慈悲願力，當下就能了脫生死的法門。使得一切不論是凡夫還是聖人，都能夠在現生圓滿成就解脫大道。而晉朝的慧遠大師，便極力弘揚這個法門。從晉朝到今天，一千五百多年來的出家與在家高人，不斷地繼續弘揚。以至於到了今天我們這些人，還能夠共同聽聞、薰習與修持，這是何等的幸運啊。

【思：法義深析】

　　印光大師於此篇淨業社緣起文中，開宗明義直指「佛法者，心法也」，點破世出世間一切諸法皆不離眾生本具之真如佛性。此心法雖人人本具，卻因迷昧流轉，唯賴世尊徹悟後為眾生廣開法筵。大師痛陳清季以來國運衰微與佛法敗壞之由，其一在於僧倫未能自拔，其二在於儒者盲從韓愈等排佛之曲說，撥無因果，致使道德淪喪、社會動盪。世間愚夫愚婦又常錯認煉丹運氣等外道為佛法，使正法不得彰顯。破除此等顛倒知見的根本良方，即在於正確認識佛法乃是力敦倫常、陰翼郅治之大道，是積極救世、智信兼善之法，絕非世人所譏斥之消極迷信。若能明辨三世因果、六道輪迴，以此規範人心，方能挽狂瀾於既倒，救世道於將墜。

　　進一步深究其法義，大師將世間善法與出世間解脫緊密鎔鑄於一爐。大乘佛法之修持切忌空談玄理而廢棄事修，文中嚴厲指出，若不以五戒十善與敦倫盡分為基礎，人將與禽獸無異。此正顯示出佛教言倫常，非僅為維繫世俗秩序，更在於藉由克盡己分，折伏我慢煩惱，使身心澄淨而與道相應。此即以世俗之善行作為修道之階梯。而於無量法門之中，大師獨讚「篤修世善，信願念佛，求生西方一法」，視其為最切要、最易成就之徑路。此說正契合天台教觀與蕅益大師事理一心之旨，以世間之敦倫盡分作為淨業正因，方不致淪為世間罪人；復以出世間之信願持名為超凡之樞紐，方得契入如來本懷。

　　觀其究竟指歸，實乃彰顯淨土法門自他圓融、全事即理之深妙。凡夫根機陋劣，實難憑自力頓斷煩惑，唯有仰仗阿彌陀佛大悲願力，方能於現生了生脫死。然此「仗佛慈力」，絕非廢棄自修之世善，而是以深信切願之心，將敦倫盡分之清淨業行全數迴向西方。行者在日用倫常中，執持一句南無阿彌陀佛，便是全他即自，將彌陀果地覺作眾生因地心。此即大師所謂「若不敦倫盡分，尚為世間罪人，何能上希佛佑」，一語道破淨宗行人必須真切踐履世善，方能與彌陀大願感應道交。如此世出世法圓融無礙，方能於險惡世局中拔濟群生，同證極樂究竟之果。

【修：省思與討論】

　　研讀印祖此篇緣起文，吾人當深刻反照自身修持與處世之態。大師明示佛法乃積極救世、合乎人生之大道，吾輩在日常生活中，是否能真正落實五戒十善，將「敦倫盡分」視為學佛之根本，而非將修行與生活打成兩橛，甚至以此作為逃避世俗責任之藉口？再者，面對社會上對佛法存有消極、迷信等誤解時，我們當如何以端正之行止與圓融之理見，展現佛法「智信非迷信、兼善非獨善」之真實面貌，進而潛移默化周遭有緣大眾？而於淨土修持之核心，又當如何將世間善行與信願念佛緊密結合，體悟事理一心之妙旨，使聲聲佛號皆與彌陀慈悲願力相應，真正做到現生斷盡煩惑之資糧，實為每一位淨業行人當深思切究之課題。

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 印光法師文鈔《慧濟居閱經室緣起》

敦倫盡分而會歸極樂

【聞：原典與白話】

　原典：

　　佛法者，乃十法界一切四聖六凡公共之法也。無一人不當學，亦無一人不能學。以佛法，即心法。人誰無心，又復人誰識心。世固不乏聰明博達之士，以其專主向外馳求，不知返觀內照。雖終日用心，終日說心，畢竟不知心為何物。何也，以其只有辦事物之知識，絕無窮心性之智慧故也。今天下之亂，已至極底，廢經廢倫，廢孝免恥。直欲舉世之人，與諸禽獸，了無所異而後已。噫，可慨夫。詳觀古今治亂之由，莫不皆以家庭而為根據。使斯民通皆敦行孝友，恪盡己分。知因識果，改過遷善。如是則世未有不治，家未有不興，人才未有不蔚起，天下未有不太平者。今之天災人禍，相繼而作者。皆因理學家破斥因果報應，生死輪迴。俾上焉者無所勉，而懈於為善。下焉者無所畏，而敢於作惡。相沿已久，殆將決裂。及歐風一吹，則人道將幾乎息矣。究其本源，乃理學家空談理性，廢棄因果之所致也。學說之貽誤，有如此者，可不畏哉。今欲挽回世道人心，俾天下太平，人民安樂。捨如來即俗修真，明因識果之道，其何能淑。良以如來遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁僕忠，一一各令盡自己之職分。則家敦和睦，人習禮讓矣。再進而修淨土法門，則即世間法，修出世法。不離倫常日用，直入如來法海。縱令根機陋劣，亦可仗佛慈力，得於現生了生脫死，超凡入聖也。吳慧濟居士得聞佛法之後，深悲一切同人，未沐佛化。於是特請淺近各佛書，以送初機，期其由淺而入深，下學而上達。又擬於自己家中，另築一室，額之曰慧濟居。聚各種正知見之善書，及契理契機之佛書。冀同族同村之人，同得瞻覽，同敦孝友，同修淨業。以期生入聖賢之域，沒歸極樂之邦。其用心可謂懇切周摯矣。所願來此閱經諸善士，各各生恭敬心，生難遭想。所宜取法者，必使措之躬行。所宜切戒者，必須斷除淨盡。由是而希聖希賢，了生脫死。現身永膺多福，後裔長髮其祥。皆可畢得矣。良由以正智慧，修行世間倫常大道，及出世間最為圓頓，最為簡便之淨土妙法。則於身，於家，於眾人，於生死，均有所濟也。慧濟居之義，蓋如是耳。非彼妄以己之法名為名，而欲人紀念不忘也。爰為發其隱義，以告來哲。

（民國十八年己巳夏六月）

　白話導讀：

　　佛法，是十法界中四聖與六凡眾生所共同遵循之法。沒有一個人不應當學習，也沒有一個人不能夠學習。因為佛法，就是心法。人誰沒有心？但又有人誰真正認識自己的心呢？世間固然不缺乏聰明博學的人士，但因為他們專門向外攀緣追求，不懂得返觀內省。雖然整天運用心思，整天談論心性，終究不知道心究竟為何物。為什麼呢？因為他們只有處理世俗事務的知識，卻絕對沒有窮究心性本源的智慧。當今天下的動亂，已經到了極點，廢棄經典與倫常，廢棄孝道、不知羞恥。簡直是想讓全世界的人，和那些飛禽走獸變得毫無差異才肯罷休。唉，真是令人感慨啊。仔細觀察古往今來國家治亂的根源，無不以家庭作為基礎。假使老百姓都能夠切實履行孝順父母、友愛兄弟的德行，恭敬地盡到自己的本分。明瞭因果，改過向善。如果能這樣，世間沒有不治理好的，家庭沒有不興旺的，人才沒有不大量湧現的，天下沒有不太平的。現在天災人禍接連不斷地發生，都是因為宋明理學家破除排斥因果報應與生死輪迴的學說。使得資質高的人沒有勉勵的目標，從而在行善上懈怠；資質低的人沒有畏懼的後果，從而敢於肆意作惡。這種風氣沿襲已久，幾乎將使社會道德徹底崩潰。等到歐洲的西風學說一吹進來，人道綱紀就幾乎要息滅了。追究其根本原因，就是理學家空談心性之理，卻廢棄了因果法則所導致的。學說貽誤世人的嚴重程度達到如此地步，怎能不令人敬畏謹慎呢！現在想要挽回世道人心，使天下太平、人民安樂。如果捨棄了如來在世俗中修持真諦、明瞭因果的法則，還有什麼方法能使社會回歸善道呢？實在是因為如來教導眾生，遇到父親就談慈愛，遇到兒子就談孝順，兄長友愛弟弟恭敬，丈夫和氣妻子柔順，主人仁慈僕人忠誠，一一皆讓各人盡到自己的職責本分。這樣就能使家庭和睦，人們習慣於知禮退讓。再進一步修持淨土法門，這就是就在世間法中，修持出世間的解脫法。不離開日常生活的倫理綱常，直接契入如來的淵深法海。縱然根機鄙陋低劣，也可以仰仗阿彌陀佛的慈悲願力，在這一生中就能了生脫死，超越凡夫而證入聖果。吳慧濟居士在聽聞佛法之後，深深悲憫身邊的所有同修親友未能沐浴在佛法的教化中。於是特別請購了各種淺顯易懂的佛經善書，用來贈送給初學佛法的人，期望他們能由淺入深，從基礎學習進而通達上乘佛理。又打算在自己家中，另外建造一間靜室，匾額題名為「慧濟居」。聚集各種具備正知正見的善書，以及契合真理與眾生根機的佛經。希望同宗族與同村莊的人，都能共同閱讀瞻仰，共同實踐孝道友愛，共同修持淨土法門。以期活著的時候能步入聖賢的境界，臨終時能歸向西方極樂世界。他的用心可以說是懇切周到至極了。希望來到這裡閱讀經書的各位善士，每個人都能生起恭敬之心，生起佛法百千萬劫難遭遇的想念。書中應當效法的德行，必須親身去實踐；書中應當切實戒除的惡行，必須徹底斷除乾淨。由此便能夠希求成為聖賢，究竟了生脫死。現生永遠享有諸多福報，後代子孫也將長久發揚其吉祥福瑞。這些利益全都可以圓滿獲得。這確實是由於運用純正的智慧，修行世間的倫常大道，以及修持出世間最為圓滿頓速、最為簡捷方便的淨土妙法。這樣對於自身、對於家庭、對於社會大眾、對於生死大事，都有所濟度。所謂「慧濟居」的真實涵義，大概就是如此。並非他狂妄地用自己的法名來命名，而想要別人對他念念不忘。因此為其闡發隱含的深義，來告訴後來的賢士。

（民國十八年己巳夏六月）

【思：法義深析】

　　印光大師於此緣起文中，直指佛法即是心法，乃十法界四聖六凡所共遵之大道。世人之所以隨業流轉，皆因背覺合塵，向外馳求而忘失本心。大師洞悉時局動盪與道德淪喪之根源，在於世人廢棄經倫，乃至宋明理學家撥無因果、空談理性，致使善無以勸、惡無以懲。破除此等顛倒知見的根本良方，即是依循如來之教，明辨因果法則，並將修行落實於日常倫常之中。佛法並非高談闊論之玄學，而是教人敦倫盡分、閑邪存誠之實踐。在家庭與社會的各個角色裡，恪盡職守，克己復禮，此即是「即俗修真」之核心樞紐。若能於世間法中敦厚人倫，便已奠定出世間法之堅實基石。

　　進一步剖析其法義，修習大乘佛法切忌執理廢事，大師嚴斥理學家之偏失，正顯示出事理圓融之重要。佛教言倫常，非僅為維繫世間秩序，更在於藉由盡己之分，降伏我執煩惱，使身心澄淨，與道相應。因果法則乃橫跨三世之宇宙鐵律，明因果則知所敬畏，知敬畏方能斷惡修善。慧濟居士設立閱經室，廣布淺近善書與契機佛典，正是欲導眾生由明因識果之「下學」，漸次達到契悟心性之「上達」。行者若能將經中之理化為躬行之實，於應取者全力踐履，於當戒者斷除淨盡，便能在塵不染，轉煩惱為菩提。

　　此篇文旨究竟指歸於持名念佛之淨土法門。大師明白開示，於盡倫常本分之後，須「再進而修淨土法門」。此淨土妙法，乃出世間最為圓頓、最為簡便之徑路。行者不離日用倫常，以真信切願執持一句南無阿彌陀佛，便是「即世間法，修出世法」。淨土宗之深妙，在於事理一心與自他圓融。凡夫根機縱然陋劣，只要深信因果，敦倫盡分，以此清淨善業迴向西方，復仰仗阿彌陀佛大悲願力，即可於現生截斷生死輪迴，超凡入聖。此即全事即理，全他即自，將彌陀果覺作眾生因心之極致展現。慧濟之義，即是以般若正智，行世出世間之自利利他，最終同歸極樂之邦。

【修：省思與討論】

　　研讀印祖此篇緣起文，吾人當深刻反照日常之修持。大師強調「即俗修真」，將佛法落實於「敦倫盡分」之中。吾輩在家庭與職場中，是否常將學佛與生活打成兩橛，於佛堂內看似恭敬，於世俗人際間卻輕忽了為父、為子、為夫、為妻等應盡之本分與和敬？再者，祖師警示空談理性、廢棄因果之流弊，我們在研讀大乘玄妙經理時，是否也曾落入好高騖遠之境，忽略了對因果報應的深信與對細微惡行的戒慎？最後，淨土法門貴在仰仗佛力與自他圓融，我們應如何將世間的敦篤倫常，轉化為深信切願之資糧，使句句佛號皆能與彌陀大願感應道交，真正做到「不離倫常日用，直入如來法海」？

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 印光大師《阿彌陀佛百頌小序》與《徹悟禪師教義百偈小序》法義解析

徹悟宗乘同歸淨土，百頌伽陀利益初機

【聞：原典與白話】

　原典：

　阿彌陀佛百頌小序

　　昔徹悟禪師以教義宗乘，作念佛伽陀各百首。詞理圓妙，豁人心目。余友逸人和尚，輯古今淨土各法語，為西方公據。又按彌陀因地果位各要義，以阿彌陀佛為首句，共成百頌，冀益初機。其頌以彌陀因地，棄國出家，發四十八願，(其各願之下二句均依隋慧遠法師無量壽經義疏之各願科名，為一願之主語。)具修六度萬行。以至圓滿三覺，而證十三種名號。後復略頌國土莊嚴，佛慈普被，法門利益。雖詞理遠遜徹公，而願名佛號，有利初機之記憶焉。今以百頌印書皮裡，將題及小序，印於書面，以期閱者知所以云。

　徹悟禪師念佛伽陀教義百偈小序

　　徹悟禪師深通教義，徹悟宗乘。晚年歸心淨土，自行化他。一以信願念佛，求生西方為主。其所發揮，實為近代所罕見。今錄其教義百偈，以為修淨業者作一善導。

　白話導讀：

　《阿彌陀佛百頌小序》

　　從前徹悟禪師依據經論教義與禪宗宗乘，分別作了念佛伽陀各一百首。其文詞與理法圓融玄妙，能令人心開目明。我的朋友逸人和尚，編輯古今淨土宗各類法語，作為求生極樂世界的《西方公據》。他又依照阿彌陀佛在因地修行與果位成就的各項要義，以「阿彌陀佛」四字作為每一頌的首句，總共寫成一百首偈頌，冀望利益初學淨土之人。這百頌的內容涵蓋阿彌陀佛於因地時，捨棄王位出家，發下四十八願，（各願底下的兩句，均依照隋朝慧遠法師《無量壽經義疏》中各願的科判名稱，作為一願的主語。）並具足修持六度萬行。乃至圓滿自覺、覺他、覺行圓滿之三覺，從而證得十三種名號。其後又簡略讚頌極樂國土之莊嚴，阿彌陀佛慈悲普度眾生，以及修持此法門之利益。這些偈頌在文詞與理境上雖不及徹悟禪師之作，但將大願名稱與佛號結合，有利於初學者之記憶。現將這一百首偈頌印在書皮內側，並將書名及本篇小序印於書面，期望閱讀者能知曉其中原委。

　《徹悟禪師念佛伽陀教義百偈小序》

　　徹悟禪師通達大乘經論教義，悟透禪宗宗乘。晚年歸投淨土法門，自行化他。一概以深信切願、持名念佛、求生西方極樂世界為主旨。其對淨土法門所闡發之義理，為近代所罕見。現摘錄其所作之教義百偈，作為修習淨業者的引導。

【思：法義深析】

　　大師此二篇小序，點明禪教合一而同歸淨土之理體。徹悟禪師為清代高僧，通達經論教理與禪門宗乘，晚年將生平修證導歸於信願持名、求生西方，此為經論指歸之實證。文中所述「以教義宗乘，作念佛伽陀」，顯明淨土法門圓攝一代時教、貫通事理。逸人和尚編撰《阿彌陀佛百頌》，將彌陀因地發心、修證，至果地莊嚴、名號，乃至度生弘誓，以百頌形式統攝，為接引初機之法。

　　進而剖析法義，修習淨業須明理，亦須落實事修。逸人和尚依慧遠法師《無量壽經義疏》科名立頌，將四十八願與六度萬行融攝於字句。行者於諷誦百頌之際，口稱彌陀名號，心緣彌陀因地願力與果地莊嚴，即事理一心之階梯。凡夫由執持名號，以彌陀果覺為自身因心，全因即果，全果即因。徹悟禪師晚年一以信願念佛為主，仰仗佛力橫超三界，為後世行者立下法幢。

　　徹悟禪師教義百偈與逸人和尚阿彌陀佛百頌，目的皆在引導眾生深信切願，持名往生。淨土宗宗趣在於自他圓融，阿彌陀佛以四十八願攝受十方，眾生以信願之心感應道交，是心作佛，是心是佛。如《小序》所期，將百頌印於書面，望閱者知曉彌陀普被與法門利益，發起求生西方之心。行者當察祖師意旨，將教理化為一句南無阿彌陀佛，於行住坐臥中不離信願，老實持名，作為出離生死之指歸。

【修：省思與討論】

　　研讀此二篇小序，吾人當反觀自身修學態度。徹悟禪師通達教理與宗乘，晚年歸心淨土，一以信願持名為主；吾等凡夫於佛法教理之理解未及祖師，是否於日常行持中忽略老實念佛之根本，於信願之堅定仍有欠缺。再者，逸人和尚將彌陀因地修行與果地莊嚴編寫為百頌，以利大眾記憶；此提醒吾人於定課外，是否能將彌陀大願與淨土莊嚴時時憶念，將法理內化為願力，而不僅停留在口頭稱念。最後，應省察所學之經論教理，是否能如徹公一般，會歸於求生西方之實際行動，使世出世間善法皆成往生之資糧。

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 印光法師文鈔《畫佛兩利小引》

印光大師論繪像之功與自他圓融之行

【聞：原典與白話】

　原典：

　　觀經云，是心作佛，是心是佛。凡憶佛，念佛，觀佛，禮佛，畫佛，皆名作佛。由其心念於佛，心中便現佛之相好莊嚴，功德威神。故曰，是心是佛。為佛弟子者，可不致力於此乎。就中惟畫佛，更加親切。以不用全副精神，不能得其相好莊嚴，慈悲態度也。吾徒李仲和，向喜作畫，稍有可觀。近以皈依三寶，欲專畫佛，以利自他。又以家貧不能隨意作諸功德，因發心畫佛，定價出請。得此筆資，除給紙筆顏料香燭外，盡數作供養三寶及公益之用，決不自己私用。若用當獲盜三寶物，與欺佛欺人之罪。如此實行以期自他同種善根，同消惡業。現生則福增慧朗，報終則直往西方，為彌陀之弟子，作海會之良朋。爰為題之曰，畫佛兩利，并略叙其大意云。

　白話導讀：

　　《觀無量壽佛經》說：「是心作佛，是心是佛。」凡是憶念佛、稱念佛號、觀想佛、禮拜佛、繪畫佛像，全都可以稱為「作佛」。由於我們的心意繫念著佛，心中便會顯現出佛的相好莊嚴與功德威神。所以說，這念佛的心本身就是佛。身為佛弟子的人，難道可以不在這上面致力用功嗎？在這當中，唯有繪畫佛像，感覺更加親切。因為如果不聚精會神地用盡全副精神，就無法畫出佛像那種相好莊嚴與慈悲的姿態。我的徒弟李仲和，向來喜歡作畫，也畫得有幾分可觀。近期因為皈依了三寶，想要專心繪畫佛像，用以利益自己與他人。又因為家境貧寒，無法隨意拿錢財來做各種功德，於是發心繪畫佛像，定下價格讓大眾出資請供。得到這筆潤筆的資金後，除了支付紙筆、顏料、香燭等成本外，其餘全數用來作為供養三寶以及社會公益之用，絕對不自己私下挪用。如果私自挪用，便會獲取盜用三寶物品，以及欺騙佛菩薩、欺騙世人的罪報。他如此確實地去實行，期望能讓自己與他人共同種下善根，共同消除惡業。在現世則能福報增長、智慧明朗，一期果報結束之後，便能直接往生西方極樂世界，成為阿彌陀佛的弟子，作為蓮池海會大眾的好道友。於是為他題名為「畫佛兩利」，並且簡略敘述這其中的大意。

【思：法義深析】

　　大師此篇小引，開篇即直指天台宗與淨土宗之核心理體，引《觀經》「是心作佛，是心是佛」為破題。此八字乃淨業行人修行之根本依歸，揭示了眾生心性與諸佛果覺本來不二之理。凡夫雖具佛性，若不假修德，則法身不顯；故必須藉由憶、念、觀、禮乃至畫佛等種種事相上的造作，以修德來顯發性德。此等造作皆名「作佛」，因心有所念，境界隨生，心中繫念諸佛萬德莊嚴，心體便與佛之功德威神冥合。此理體不僅貫穿於執持名號之中，亦同理適用於一切造像、禮拜之行持，足見淨宗法門於事相中彰顯理體之圓頓特質。

　　進而探究大師對「畫佛」一事之獨特剖析，實有其深妙之法義。大師指出，諸般作佛之行中，唯有畫佛更加親切，其樞紐在於「全副精神」四字。畫佛之時，若心散亂，則筆下斷不能呈現佛之相好莊嚴與慈悲神態；故畫者必須屏息諸緣，澄心淨慮，將心念全盤投注於筆墨之間。此種專注，本質上即是藉由事相上的畫佛，達到制心一處之境地，與持名念佛所求之「事一心」理無二致。再者，大師讚許李仲和居士雖家貧卻能發心畫佛出請，且將所得悉數供養三寶與作公益，絕不私用。此舉不僅彰顯了因果分明、不犯盜損之嚴謹戒律，更體現了將自身所長轉化為利他資糧之菩薩行。以畫像接引他人結佛緣，以淨資護持三寶濟世間，正是自他圓融、福慧雙修之實地工夫。

　　究其指歸，大師文末點出「現生則福增慧朗，報終則直往西方」，為一切善行立下最終之歸宿。畫佛所得之現世福慧，僅為附帶之利益；其究竟之宗趣，唯在於將此等清淨作畫之功德、護持三寶之善業，悉皆迴向往生極樂安養。繪畫佛像之過程，實則為憶念彌陀、薰習淨業之過程；其心既與佛相應，其行復能廣利群生，則臨命終時，必蒙彌陀垂慈接引，入海會而作良朋。此即昭示淨業行人，無論從事何種世間正業或藝術創作，只要發心清淨，以「是心作佛」之理為導航，將一切功德指歸西方，則世出世間之行持皆成往生之淨因，法門之廣大圓融，於此可見一斑。

【修：省思與討論】

　　研讀大師關於「是心作佛，是心是佛」之開示，吾人當反觀自身之日常行持。大師言畫佛需用「全副精神」方能顯現莊嚴，這提醒我們在稱念佛號或進行日常定課時，是否也能攝心專注、不生妄想，將每一句佛號都如同畫佛般，真切地刻劃於心田之中。再者，李仲和居士以自身技藝畫佛出請，所得全數奉獻，展現了無私之發心。吾人在各自之生活與職場中，是否也能運用自身之專業與能力，在不違背因果法則之前提下，轉化為護持三寶、利益大眾之方便，從而在平凡事務中落實自他圓融之菩薩道。最終，我們應時時檢視，自己所作之一切善法功德，是否皆能如理如法地迴向極樂世界，以此作為「直往西方」之堅實資糧，而非僅僅繫念於現世之福報。此等省思，皆為淨業行人深化信願、踏實修行之切要處。

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 印光法師文鈔《如皋募建薦孤弭災佛七道場小引》

印光大師論劫災根源與念佛弭災之理

【聞：原典與白話】

　原典：

　　三界無安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可怖畏。如來於法華會上，早言之矣。近世刀兵之慘，振古未聞。殺人之法，無奇不有。致令國運危岌，民不聊生。究其源由，總因眾生在迷，不了我空。故於違順等境，起貪瞋癡，造殺盜淫之所致也。然淫盜二事，賢者以禮自防，愚者為法所制，尚不至甚。唯殺生食肉一事，世俗習為固然，恬不介意。以致彼此生生世世，互相報復，釀成如此極慘之劫。可不哀哉。同人等救世有心，弭劫無力。竊以兵災所傷，一切孤魂，抱恨九泉，久必成厲。是以大兵之後，必有疫癘及凶年。若不依佛法超薦，不但死者魂識無歸，亦使生者心神痛怛。或致疫癘凶年。則如水益深，如火益熱矣。然佛法法門廣大，無量無邊。唯念佛法門，最為第一。以彌陀因中，發大誓願。若有信願念佛者，必定垂慈接引，令其往生西方也。今訂於某月某日，於某處，起建七日念佛道場。凡屬善信，各宜發菩提心，來會念佛。以期孤魂各得超昇，災障悉皆消滅。如不便來，亦須在家虔念。但以七日之中，所有供佛之香燭果食，供眾之茶飯點心，供孤之香燭箔錠，所費甚鉅。懇祈一切善信，各隨心力而為贊助。俾來會念佛者，於七日中咸得仗眾人之財力，伸竭誠之供養，免來去奔馳之勞，得一心不亂之念。俾所薦之孤魂，仗佛力以直往西方。如邑闔境，消災障而長獲吉慶。當地各姓祖禰，悉託質於蓮池。法界所有眾生，盡棲神於安養。世界將見佛天雲護，福祉駢臻，時和年豐，民康物阜，唐虞大同之象，或可見於今日。唯祈各各不惜心力憶念，不惜財力資助。則其利益，莫能名焉。

　白話導讀：

　　三界之中沒有一處是安穩的，就像起火的房屋一樣。充滿了各種痛苦，實在令人感到非常恐怖畏懼。如來在法華會上，早就已經說過這個道理了。近代戰爭兵器的慘烈，是從古至今都未曾聽聞的。殺人的方法，更是無奇不有。這導致國家命運岌岌可危，百姓無法安居樂業。追究這一切的源頭，總是因為眾生處於迷妄之中，不能了悟「我」本是空無實體的。因此在遇到違逆或順心的境界時，便生起貪欲、瞋恨、愚癡，進而造作殺生、偷盜、邪淫等惡業所導致。然而邪淫與偷盜這兩件事，賢明的人會用禮教來自我防範，愚痴的人也會被國家法律所制裁，情況還不至於太過嚴重。唯獨殺生吃肉這件事，世間風俗習慣將其視為理所當然，安然處之而毫不介意。以至於眾生彼此之間生生世世互相報復，終於釀成了如此極為悲慘的劫難。這怎能不令人感到悲哀呢。

　　我們這些同修同道，雖然有心要拯救世間，卻沒有力量能平息劫難。私下認為因為戰爭災難而傷亡的一切孤魂，抱著怨恨沉淪於九泉之下，時間久了必定會成為猛厲的怨鬼。因此在大規模的戰爭之後，必定會有瘟疫傳染病以及荒年發生。如果不能依靠佛法來超度拔薦，不僅死者的魂識沒有歸宿，也會讓活著的人心神悲痛哀傷。或者導致瘟疫與荒年，那就像是水越來越深，火越來越熱一般苦難加劇了。然而佛法的法門廣大無邊。唯有念佛法門，最為第一。因為阿彌陀佛在因地修行時，發下了宏大誓願。如果有深信切願並稱念佛號的人，必定會垂賜慈悲前來接引，令其往生西方極樂世界。

　　如今訂於某月某日，在某個地方，啟建為期七日的念佛道場。凡是屬於有善根信仰的人，各自都應當發起菩提心，來到法會中共同念佛。以此期望孤魂各自都能得到超拔昇天，災難業障全都能夠消滅。如果不方便前來，也必須在家中虔誠稱念。只因為在這七天之中，所有供奉佛菩薩的香燭、水果、飲食，供應大眾的茶水、飯菜、點心，以及供養孤魂的香燭與紙錢，所需耗費的資金非常龐大。懇切祈望一切善男信女，各自隨著自己的心意與能力來給予贊助。使得來參加法會念佛的人，在七天之中都能夠仰仗眾人的財力護持，伸展竭盡誠敬的供養，免去來回奔波的勞累，從而能夠獲得一心不亂的清淨正念。使得所超薦的孤魂，能夠仰仗佛力直接往生西方極樂世界。如皋全境，都能消除災難業障而長久獲得吉祥喜慶。當地各家各姓的祖先，全都能將生命託付於七寶蓮池之中。法界所有的眾生，都將神識棲息於安養國土。世間將會看見諸佛與天神如雲般護佑，各種福祉併集而來，氣候調和且農產豐收，百姓安康而物產豐盛，唐堯虞舜那種大同世界的景象，或許在今日就能夠看見。只祈望每個人都不吝惜心力來憶念佛號，不吝惜財力來資助法會。那麼市場所能獲得的利益，實在是無法用言語來形容的。

【思：法義深析】

　　大師此篇小引，開宗明義即引《法華經》「三界無安，猶如火宅」之聖言量，直指娑婆世界苦空無常之本質，此乃本文立論之核心。世間刀兵劫難、災厲凶年，其深層根源皆肇因於眾生迷執於「我」，不了我空，遂於違順境界中起貪瞋癡，造作殺盜淫等無邊惡業。大師特為拈出「殺生食肉」一事，痛斥世人習以為常、恬不介意之迷謬，揭示生生世世遞相酬償、互相報復之因果鐵律。此等因果業報非外來之懲罰，實乃唯心所現、唯識所變之自作自受。大師悲憫眾生，欲以佛法超薦兵災孤魂，實乃深明怨結若不以法水化解，必成疫癘凶年，此不僅為拔濟亡靈，亦是安頓生者，體現了菩薩同體大悲、自他圓融之深切襟懷。

　　復觀大師法義之剖析，於無量無邊之廣大法門中，獨讚念佛法門最為第一。此乃因阿彌陀佛大悲願力，普攝一切根機，只要行家具足真信切願，老實持名，彌陀必定垂慈接引。建立佛七道場，即是依憑此究竟圓滿之法門，普令存亡皆得蒙佛攝受。大師勉勵善信發菩提心，無論親臨道場或在家虔念，皆以心力憶念、財力資助為助行，成就大眾免於奔勞、得一心不亂之正行。此種以事相上之供養護持，成就理體上之一心清淨，正是事理一心、福慧雙修之絕佳典範。信與行在此交融無礙，以決定之信願策發綿密之行持，方能契入彌陀之大願海中。

　　探其究竟指歸，大師設立薦孤弭災之法會，其終極目的絕非僅止於世俗之消災免難，而是全體導歸極樂安養。超薦孤魂，使其仗佛力直往西方；當地祖禰，託質蓮池；乃至法界眾生，盡棲神於安養。這一切皆昭示著淨宗以信願持名為正行，以一切護持善法為助行，最終將所有世出世間功德悉皆迴向往生西方之根本宗趣。唯有導歸淨土，方能徹底永離火宅之苦，究竟圓滿菩提。若人能依此教誨，則佛天雲護、福祉駢臻之大同氣象自可期於現世，而臨終同登九品之勝果亦必圓滿於將來。

【修：省思與討論】

　　研讀大師這段開示，吾人理應對自身之起心動念生起極深之覺察與省思。大師指出世間刀兵劫難皆由眾生不了我空、起貪瞋癡而造殺業所致，且特別點出「殺生食肉」為釀成慘劫之源。吾人在日常生活中，面對飲食乃至一切違順境界時，是否能時刻警惕微細的貪瞋癡煩惱，真切體認到戒殺護生與自身清淨修行之關聯，進而落實於起心動念之中。此外，大師期勉大眾以財力與心力護持道場，成就他人得一心不亂之念。吾人在面對護持三寶或各項共修善舉時，是否能以自他圓融之發心，將成就他人修行視同成就自身道業，並且將此等世間之一切善法，皆如理如法地迴向往生極樂世界，而非僅僅停留在求取世間福報之層次。此等檢視，皆是淨業行人不可或缺之實地工夫。

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 印光法師文鈔：《如皋佛學會小引》

印光大師論善舉成就之基與信願行之體現

【聞：原典與白話】

　原典：

　　世出世間事，若具熱心毅力，決無不成。鄧子璞君，前為募建金陵法雲寺大殿，立四十八願捐冊，手題其額曰，有願必成。且為標其大意。未久而其願果滿。蘇州陸西林，年逾八旬，家不甚豐，慨任一願，隨即交清。洵足為成就善舉者之模範。今閱如皋馬塘佛學會章程，并聞承辦之朱季等居士，悉皆認真淨修，而且力求撙節。當年經費僅需五百元。現雖入會者只數十人，但能廣引會員，則人捐二元，自可無虞。況尚聽人納八元六元四元乎。彼法雲殿二千元一願，尚得即滿。況此區區數元，兼有徵信清冊，年終報告。誰不樂於入會，以期親沐佛化。現生為清淨三業之善人，臨終作高登九品之聖眾。有願必成，敢為創辦與修持者保任焉。

　白話導讀：

　　世間與出世間的一切事物，若能具備熱誠之心與堅定的毅力，絕對沒有不能成就的。鄧子璞先生，先前為了募款興建金陵法雲寺的大殿，設立了四十八願的捐款名冊，親手在名冊的匾額上題字寫道，有願必成。並且為此標舉出其中的大意。沒過多久，他的願望果然圓滿達成。蘇州的陸西林老居士，年紀已經超過八十歲，家境並不十分寬裕，卻慷慨地承擔了其中一願，隨即將款項全數交清。這確實足以作為成就善舉之人的模範。如今閱讀如皋馬塘佛學會的章程，並聽聞承辦此事的朱季等居士，全都能夠認真清淨修行，而且極力求取節儉。一整年的經費僅僅需要五百元。現在雖然入會的人數只有數十人，但若能廣泛接引會員，那麼每人捐款兩元，自然可以衣食無憂地維持運作。何況還任憑他人發心繳納八元、六元或四元呢。那法雲寺大殿兩千元一願的募款，尚且能夠立刻圓滿。更何況這區區的幾塊錢，同時又備有公開透明的徵信名冊，以及年終的財務報告。有誰會不樂於加入這個佛學會，以此來期盼親身沐浴在佛法的教化之中。在現在這一生作為清淨身口意三業的善人，臨命終時則成為高高登入九品蓮臺的聖眾。只要有願就必定能夠成就，我敢為創辦佛學會以及在其中修持的人，作此絕對的保證。

【思：法義深析】

　　大師開篇即揭示「世出世間事，若具熱心毅力，決無不成」之真諦。此言雖平實，實乃貫通世俗善業與出世道業之根本樞紐。眾生發心，往往初發心易，而長遠心難，大師特以熱心與毅力二者並舉，明示發心須猛利，行持須堅固。文中引鄧子璞君募建法雲寺立四十八願捐冊之事，以及陸西林老居士雖家境不豐卻能慨然傾囊之行，正是彰顯真信切願必能感通成就。此種行持，實為事理一心之最佳體現，藉由外在布施建寺之事相，圓滿內心堅固不拔之大願，由事入理，毫無虛假。

　　繼而觀照如皋馬塘佛學會之緣起，大師讚歎承辦者認真淨修且力求撙節，並備有徵信清冊與年終報告，此等清淨無私之行誼，正是護持正法、利益群生之基石。佛學會經費雖微，然涓滴之水可成江海，大師以此勉勵大眾，隨分隨力護持道場。法雲殿巨額之願尚能即滿，何況佛學會區區數元之資。此中實蘊含自他圓融之深意，藉由共修與共建之善舉，廣引會員親沐佛化，使每一位參與者皆能於日常中踐行菩薩道，自利利他。

　　究其極致，大師所言之「有願必成」，絕非僅止於世間福報之積累，乃是全體指歸淨土法門之信願行三資糧。無論是建寺安僧，抑或設立佛學會，其終極指望皆在於令眾生「現生為清淨三業之善人，臨終作高登九品之聖眾」。此正合乎淨宗歷代祖師所弘傳之要旨，以念佛之淨業，統攝一切世出世間之善行。大師於文末為創辦與修持者作絕對之保任，實則是依憑阿彌陀佛之大悲願力。行者只要信願真切，老實持名，將一切護法善舉皆迴向往生西方，則世間之一切善法，皆成出世間之淨業資糧，此方為淨宗學人最究竟之歸宿。

【修：省思與討論】

　　研讀大師此篇小引，吾人當於自身之修持與發心生起深切之觀照。大師言「若具熱心毅力，決無不成」，吾人平日於念佛法門之行持，是否真能具足決定的信願與不退的毅力，抑或常因世事紛擾而懈怠退轉，未能如陸老居士那般慨然承擔、直下承當。其次，面對護持三寶與各類善舉，吾人是否能以清淨無求之心隨分隨力而為，不計較金額之多寡，唯以成就大眾親沐佛化為念，將布施之善行與自心之清淨相應。再者，世間一切善法終須導歸極樂，吾人當如何將日常生活中所行之種種善業，乃至一毫之善，皆全數迴向淨土，使其成為臨終高登九品之資糧，切實履踐大師「有願必成」之殷殷期勉。此皆吾輩淨業行人須時刻自省之要務。

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 印光大師文鈔：寧波寶慶寺念佛堂置田碑記

法語解析：是心作佛即念成佛　持名深達實相之理

【聞：原典與白話】

　原典：

　寧波寶慶寺念佛堂置田碑記（代益舟師作）

　　竊聞如來說法，眾生得度，難易遲速，大有差殊。是以圓音頓演，機熟者即證菩提。一雨普潤，根小者但長分寸。由是頓漸偏圓，廣設逗機之教。律教禪密，大開利物之門。求其是心作佛，是心是佛。即念念佛，即念成佛。匯三乘五性同歸淨域，導上聖下凡共證真常。不斷惑業，得預補處。即此一生，直登妙覺者，無如淨土法門之殊勝超絕也。誠可謂佛教之宏綱，出塵之捷徑。所以往聖前賢，人人趨向。千經萬論，處處指歸。在昔正像，代有高人。續焰傳燈，騰輝竺震。末世劣機，欲了生死，捨此法門，其何能淑。舟初預僧倫，即聞斯道。欲結廬山之社，用追雲塢之風。昔以布金無地，多年徒存此心。今則助道有人，一朝方滿所願。茲有大護法某某，宿根深厚，篤信佛乘。欲轉穢土成淨土，爰捨世財作法財。遂捐金錢若干元，用置稻田若干畝。所收租課，充念佛費。延請七位師僧，執持六字佛號。畢生皈命，盡報投誠。自茲厥後，永守不替。用報國恩，并酬檀施。所願現在未來同行外護，及見聞隨喜善信人等，佛念一舉，凡情頓斷。福山聳而業海乾枯。罪霧消而慧日昭彰。知佛所知，即持名而深達實相。住佛所住，生同居而直契寂光。又願豎窮三際，橫徧十方，一切有情，同染此香。以此功德，恭祝國基鞏固，佛日增輝。八荒戴有道之長，四海樂無為之化。

　白話導讀：

　　我曾聽聞如來宣說佛法，眾生藉此得度，其中的難易與快慢，有著極大的差異。因此佛陀以圓滿之音頓時演說，根機成熟的人便能當下證得菩提。佛法如一場法雨普降滋潤，根機較小的人只能增長分寸的善根。由於眾生有頓、漸、偏、圓等不同根機，佛陀便廣泛設立了契合各種根機的教法。律宗、教下、禪宗、密宗，大開了利益眾生之門。然而探求其「是心作佛，是心是佛。即念念佛，即念成佛」，匯聚聲聞、緣覺、菩薩三乘與五性眾生同歸淨土，引導上至等覺菩薩、下至六道凡夫共同證得真常理體；不必斷除煩惱惑業，便能預知自己將成為一生補處菩薩；就在這一生之中，直接登臨妙覺佛果，這一切皆不如淨土法門那般殊勝與超絕。淨土法門確實可以說是佛教的宏大綱領，是出離塵勞的捷徑。所以過往的聖哲賢人，人人都趨向於此。千經萬論，處處都指引歸向淨土。在過去的正法與像法時代，每個時代都有高僧大德。他們接續佛法命脈、傳遞智慧明燈，在印度與中國綻放光輝。身處末法時代根機陋劣的眾生，想要了脫生死，若捨棄了這個法門，還有什麼方法能夠成就善果呢。益舟我剛出家預入僧團時，就聽聞了這個淨土之道。一直想效法晉朝慧遠大師結白蓮社的行持，用以追隨雲塢的高風亮節。過去因為沒有足夠的資金購置土地，多年來只能空有這份心願。現在則有了助道的人，一朝之間才滿了這個願望。如今有大護法某某，宿世善根深厚，深信大乘佛法。想要將這五濁惡世轉化為清淨佛土，於是捨棄世間的財富作為出世間的法財。捐出金錢若干元，用來購置稻田若干畝。所收取的租金稅課，充作念佛堂的費用。延請七位法師，專心執持「南無阿彌陀佛」六字洪名。一生都將身心歸命於阿彌陀佛，直到報身盡頭都竭誠投靠。從此以後，永遠遵守不改變。以此來報答國家的恩德，並酬謝施主的布施。所願現在與未來的同修行者、外護居士，以及見聞隨喜的善男信女等人，佛號一提起，凡夫的情執便頓時斷除。福德之山高聳而業力之海乾枯。罪業的雲霧消散而智慧的太陽明顯照耀。了知佛所證知的境界，在執持名號中就深達諸法實相。安住於佛所安住的境界，雖然生在凡聖同居土，卻直接契入常寂光淨土。又願時間上貫穿過去、現在、未來三際，空間上遍滿十方，一切有情眾生，都能共同沾染這念佛的香氣。以此功德，恭敬地祝願國家根基鞏固，佛法之日更加光輝。天下八方都擁戴有道德的長官，四海百姓都樂於享受無為的教化。

【思：法義深析】

　　如來雖廣設教網以普應羣機，然眾生根性有異，得度遲速大有差殊。律教禪密雖開利物之門，皆須斷惑證真方能了生脫死。唯有淨土法門，以「是心作佛，是心是佛」為理體，以「即念念佛，即念成佛」為行門。此法門能匯聚三乘五性同歸極樂，導引上聖下凡共證真常，其不斷惑業而預補處、一生直登妙覺之特質，乃佛教之宏綱與出塵之捷徑，實為一代時教中最為殊勝超絕者。

　　進而深究其義，可知淨土宗之妙，全在事理一心與自他圓融。文中云「知佛所知，即持名而深達實相；住佛所住，生同居而直契寂光」，此乃天台宗理具事造與蕅益大師之的旨。持名念佛非徒口宣，實是全事即理，全修在性。當凡情隨佛號一舉而頓斷時，福山聳而業海乾，此即持名之極致，事理雙融。益舟師發願結社念佛，得護法捨財置田以充道糧，延僧畢生皈命執持六字佛號，正是將深妙法理落實於盡報投誠之切實行持。此種信願行三資糧之完備不虛，方能轉穢土成淨土。

　　推其究竟指歸，大師代撰此碑，意在彰顯念佛一法乃末法劣機了生脫死之唯一歸途。正像時代尚有高人續焰，末法眾生若捨此殊勝法門，實難成辦道業。碑文末段發願豎窮三際、橫徧十方，一切有情同染念佛之香，並將此功德迴向國基鞏固與四海無為之化，徹底展現了淨宗大乘自他圓融、真俗不二之究竟法義。唯有老實持名，深達實相，方能於同居土中直契寂光，成就圓滿菩提。

【修：省思與討論】

　　讀誦碑記，吾人當於自身修持生起深切之省思。大師言及末世劣機若捨淨土法門則無以成就，吾人是否已真確體認自身根器，對此出塵捷徑生起決定的信願，抑或仍於廣大教海中泛泛尋討，未能盡報投誠於六字洪名。其次，碑文期許即持名而深達實相，生同居而直契寂光，吾人於日常念佛時，如何能不離事相之持名，而契入事理一心之境，使佛號一舉而凡情頓斷。再者，見護法捨財置田以安僧辦道，吾人在自身能力所及之處，又當如何隨分隨力護持正法，並將念佛功德普皆迴向，以期一切有情同染此香，契合淨宗自他圓融之大乘本懷。此皆吾輩須反覆叩問之要旨。

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 印光大師文鈔：濟南淨居寺恭請大藏功德碑記

法語解析：如來大法利宏深，淨土一門最超絕

【聞：原典與白話】

　原典：

　　如來大法，利益宏深。陰冀郅治，顯淑民情。使民日遷善，不知所以為之者，非止唯令人斷惑證真，以自了出世而已。良由真如佛性，生佛體同。人皆可以為堯舜，人皆可以作佛。但以迷而未悟，故於六塵境緣，妄生染著。起貪瞋癡，造殺盜婬。致令長劫輪轉，永無出期。如來愍之，為彼說心具佛性之理，三世因果之事。令修五戒十善，四諦十二因緣，六度萬行，與即心即佛，及是心作佛，是心是佛之道。俾上根一超直入如來地。中根漸次修習證菩提。下根洗心滌慮為賢善。芸芸眾生，無一不被其澤。又以末世眾生，上根絕少。於是特開淨土法門，冀若聖若凡，同於現生成辦道業。其法門之簡便易修，與利益之殊勝超絕。一代時教，悉無有二。故雖愚夫愚婦，若能依教修持，亦得現生超凡入聖，了生脫死。因茲古今有心世道人心之偉人，莫不提倡修習，護持流通焉。對鳧居士宿受佛囑，乘願再來。愍濟南之道場湮沒，不辭勞瘁，特興淨居。所有因緣，具載前碑。（見增廣文鈔）又念寺雖成立，安眾行道，若無藏經，則何以備知如來立法之至意，與自行化他之所宜。妙蓮識等摸象，才堪驅烏。前委監理院務，已屬人不稱職。今又令充住持，能不即見隕越。然既莫能辭，祇可勉力維持。遂同鳧老入都請經。雖蒙政府俞允，而紙料工資，皆須自備。非三千圓，不克竣事。幸蒙新河縣長潘君華齋，發菩提心，如數捐輸。其為功德，何能名焉。奉經回寺，并諸建設，皆由善信出資贊助。又鳧老先募寺中養贍基金萬三千圓。近來諸凡擴張，殊覺歉絀。因又募七千圓，以為輔助。多年經營，今得圓滿。鳧老與諸檀信之功德，自有佛天鍳臨，令其消災增福。生登仁壽之域，沒入極樂之邦。所願住此寺者，放下身心，專修淨業。暇則息心研究大藏經典，庶教理明而修持得宗。自行著而化他有據。能如是則邪見不信之輩，悉當深生正信，相率修習護持，以期永久流通焉。法無興衰，興衰在人。唯願現未大眾，各各勉旃。以此功德，恭祝國基鞏固，治道遐昌。佛日增輝，法輪常轉。俗美風淳，禮讓興而干戈永息。民康物阜，人心轉而天眷常臨矣。

　白話導讀：

　　如來的無上大法，所帶來的利益極其宏大深遠。它能在暗中促成國家的極致太平，在明處改善世間的風俗民情。使民眾日日遷善改過，卻又不知不覺。佛法的功用，並非僅僅是讓人斷除煩惱疑惑、證得真如理體，只求自己解脫出世而已。這實是由於真如佛性，在眾生與佛的體性上是完全相同的。人人都可以成為堯舜那樣的聖人，人人也都可以修行成佛。只因為眾生沉迷而未能覺悟，所以在面對色聲香味觸法這六塵的境界與因緣時，虛妄地生起了染污與貪著。進而生起貪、瞋、癡三毒，造下殺生、偷盜、邪婬的惡業。導致在漫長的劫數中不斷輪迴，永遠沒有出離的期限。如來憐憫眾生，為他們宣說自心本具佛性的道理，以及過去、現在、未來三世因果的客觀事實。教導眾生修行五戒十善、四聖諦、十二因緣、六度萬行，以及「即心即佛」、「是心作佛，是心是佛」的至高成佛之道。使得上根機的人能夠一超直入如來的境界。中根機的人能夠漸次修行學習而證得菩提。下根機的人也能洗滌心中的妄念與憂慮，成為世間的賢人善士。世間無數的芸芸眾生，沒有一個不蒙受佛法的恩澤。然而，因為末法時代的眾生，上根機的人極少極少。於是佛陀特別開示了淨土法門，期盼無論是聖人還是凡夫，都能夠在現生這一輩子就成就道業。淨土法門的簡便與容易修持，以及它所帶來的利益之殊勝與超越，在世尊一代的教法中，完全沒有第二個法門可以與之相比。因此，即便是愚鈍的世俗男女，只要能夠依照教法去修持，也能夠在現生超越凡夫的境界而進入聖流，徹底了脫生與死的輪迴。因為這個緣故，古往今來那些關心世道人心的偉大人物，無不致力於提倡修習、護持並使之廣泛流通。對鳧居士宿世接受了佛陀的囑託，乘著誓願再次來到人間。他憐憫濟南的道場已經湮沒，於是不辭辛勞與疲憊，特別興建了淨居寺。這其中的所有因緣，都詳細記載在之前的石碑上。又考慮到寺院雖然已經建立，要安頓大眾修行辦道，如果沒有《大藏經》，那麼要如何才能完備地了解如來建立教法的深遠用意，以及在自我修行與度化他人時應當遵循的原則。妙蓮我（代筆者妙蓮自謙）的見識如同盲人摸象，才能僅僅夠驅趕烏鴉而已。之前被委託監理寺院的事務，已經屬於名不副實、無法勝任了。現在又讓我充任住持，怎能不立刻顯出缺失而跌跤呢。然而既然無法推辭，就只能勉強盡力維持。於是與對鳧老居士一同進京恭請《大藏經》。雖然承蒙政府的允許，但是紙張材料與工人的薪資，都需要自己籌備。沒有三千銀圓，是無法完成這項事情的。幸運的是，承蒙新河縣縣長潘華齋先生，發起了菩提心，按照所需的數目全額捐助。他所做的這份功德，哪裡是用言語能夠形容的呢。將《大藏經》恭迎回寺院，以及寺院的各項建設，都是由善男信女出資贊助的。此外，對鳧老居士先前已經為寺院募集了贍養基金一萬三千銀圓。近來各項事務都在擴張，覺得經費十分短缺。因此又募集了七千銀圓，作為輔助之用。經過多年的經營，現在終於得到了圓滿的結果。對鳧老居士與各位施主信眾的功德，自然會有佛菩薩與天神在明察庇佑，使他們消除災難、增加福慧。在活著的時候能夠進入仁慈長壽的境界，逝世後能夠往生到極樂世界。我所期盼的是，居住在這座寺院裡的人，都能夠放下身心的執著，專一修持淨土法門。有空閒的時候，就靜下心來研究《大藏經》的經典，希望藉此能讓教理明白，修持也能掌握宗旨。讓自己修行有顯著成效，度化他人也有經典的依據。如果能這樣做，那麼那些抱持邪見、不信佛法的人，也全都會深深地生起純正的信仰，相繼來修習與護持，以期盼佛法能夠永久地流通下去。佛法本身並沒有興盛或衰亡的分別，興盛與衰亡在於人為的弘揚與修持。只願現在與未來的大眾，每個人都能各自勉勵。願以這些功德，恭敬地祝願國家根基鞏固，政治清明長久。佛陀的智慧之日更加光輝，正法之輪常轉不息。世俗的風氣美好淳樸，禮讓之風興盛而戰爭永遠平息。人民安康，物產豐饒，人心轉向善良而上天的眷顧常常降臨。

【思：法義深析】

　　大師開篇即明示如來大法的世出世間雙重利益，指出佛法不僅為個人斷惑證真、了脫生死，更在於暗中輔助世間治道，顯發改善民俗。此論述確立了佛教與世道人心相輔相成之緊密關聯。其核心觀點在於闡明眾生與佛本具同一真如佛性，只因一念無明，妄生染著，致使長劫輪轉。如來悲憫，廣說種種法門以應三根。然末法時期上根絕少，唯有淨土法門簡便易修，利益殊勝超絕，普被三根，乃一代時教中無可替代之特別法門。

　　進一步剖析文本，可知大師極力讚揚淨土法門之圓頓直捷。經言五戒十善至六度萬行，皆為漸次修習之津梁，然即心即佛，是心作佛，是心是佛乃圓滿究竟之理。淨宗持名念佛，正是將此最高理體落實於最簡易之行持中。無論聖凡，若能依教修持，皆得現生超凡入聖。碑記中詳述對鳧居士及諸善信興建淨居寺、恭請大藏經之艱辛與功德，旨在彰顯護法重道之大願。然請藏之終極目的，並非徒事文字鑽研，而在於教理明而修持得宗。此處大師明確點出，研教之的，貴在導歸淨土。

　　探其究竟指歸，大師期盼住寺大眾放下身心，專修淨業，暇則息心研究大藏經典。此語道破了教為前導，淨為歸宿之宗風。研究教理是為明瞭佛陀立法之至意，使自行化他皆有憑據，而其實踐之核心唯在專修淨業。若無信願持名之落實，浩瀚教理亦易流為空談。唯有事理一心，自他圓融，以教印心，以淨土為歸，方能令邪見不信之輩深生正信。最終，大師將一切功德迴向國基鞏固、民康物阜，展現了佛教自他圓融、真俗不二之最高法義。

【修：省思與討論】

　　讀誦碑文，吾人當深思佛法興衰皆在於人之道理。身處末法，面對浩瀚經藏與紛繁世事，吾人是否能如大師所言，在研教明理之餘，真正做到放下身心、專修淨業，將萬德洪名繫念於心？此為吾輩當深自反省之首要。其次，大師強調佛法有陰冀郅治，顯淑民情之大用，吾人在日常行持中，如何將淨土信仰落實於敦倫盡分、潛移默化周遭親友，進而裨益世道人心，成就真實之世間善法？再者，面對淨土法門簡便易修、殊勝超絕之特質，吾人是否已生起決定不疑之真信切願，抑或仍於他法中徘徊不定，未能專注於持名念佛、事理一心之究竟指歸？此皆為同修當切磋砥礪，反覆叩問自心之要旨。

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 印光大師文鈔：新昌石城寺重建智者大師衣鉢塔記

　法義解析：天台教觀與淨土指歸

【聞：原典與白話】

　新昌石城寺重建智者大師衣鉢塔記

　　智者大師，久證法身。十地等妙，均莫能測。乘宿願力，示生斯世。降靈之夕，神光燭天。眉分八采，目耀重瞳。由蘊非常之德，故現非常之相。是為梁武帝大同四年戊午歲也。甫離襁褓，臥必合掌，坐必向西。遇像必禮，逢僧必敬。蓋欲為世模範，必謹之於其初也。弱冠出家，徧研經論。越三年，是為陳文帝天嘉元年庚辰，聞慧思大師在光州大蘇山，特往禮謁。思師一見即歎曰，昔日靈山，同聽法華，宿緣所追，今復來矣。即授以普賢道場，令修法華三昧。誦法華經，至藥王菩薩本事品，是真精進，是名真法供養如來，豁然大悟，寂然入定。親見靈山一會，儼然未散，獲旋陀羅尼。自是以後，照了法華，如杲日之臨萬象。達諸法相，似清風之遊太虛。遂以五時八教，判釋如來一代所說。俾閱經者知其指歸，不致望洋興歎，莫識津梁。以三止三觀，傳佛心印。俾修行者，親見自己常住不變寂滅真心。其所修雖與禪宗小異，其所證實與禪宗大同。以故禪宗傳燈各書，均列智者於應化聖賢科中。如上教行二事，包括佛法淨盡。然皆屬自力進修之道，上根利智，亦可即生了辦。若根器稍劣，又不知經若干生，若干劫，方能了生脫死也。於是隨順佛慈，宏揚淨土。疏十六觀，決十種疑。以六即之義釋佛，令一切行人，知自己一念心性，與佛無二。而佛則修德功極，性德圓彰。己則惟具性德，毫無修德。性體不二，故六而常即。事修各別，故即而常六。知六而常即，故不生退屈，上慕諸聖。知即而常六，故不生上慢，下重己靈。末世眾生，定慧力弱，不仗佛力，其何能淑。又得如此妙釋，誰肯棄本具之衣珠，往貧裡以循乞乎哉。由是宗風丕振，舉國欽崇。上自帝后宰輔，下及淨信士女，靡不聞風依止，草偃風行。自法流震旦，德業之盛，無有出其右者。至年三十八，始入天台山。是為陳宣帝大建七年乙未歲也。至則見其山境，與其僧定光。乃十七歲禮佛發願時，神遊之境，與所遇之人也。固知宿與此山有大因緣。自茲以後，或在山宏法，或隨機應緣，二十餘年大宏法化。具如本傳，此不繁述。隋文帝開皇十七年丁巳，揚州總管晉王楊廣，遣使迎師至揚州。師與使偕行，至新昌石城寺，知住世緣盡，遂略舉法要以示大眾。言訖，唱三寶名，如入三昧。是為十一月二十四日未時也。世壽六十，僧夏四十。遺命靈龕歸於佛隴。諸弟子以師入滅於此，故為建一衣鉢塔，以作紀念。令後世四眾見者聞者，同種善根。自昔至今，千四百年，地隨時變，頗不適宜。寺僧汝愚，與諸緇素議，遷於大佛巖之北。實為來龍之總脈，眾山之關鍵。地勢高而矚望遠，庶可發起見聞者之善心。乃為叙述其大略云。

　白話導讀：

　　智者大師早已證得法身。十地與等覺菩薩皆無法測度其境界。乘著過去世的願力，示現出生於此世間。降生之夜，神明之光照耀天空。眉毛分現八彩，眼睛有雙瞳。由於內在蘊含非凡的德性，故外在顯現非凡的相貌。此年為梁武帝大同四年戊午歲。剛離開襁褓時，躺臥必定合掌，靜坐必定面向西方。遇見佛像必定頂禮，逢見僧人必定致敬。此為欲作世間模範，必定於最初階段謹慎行事。二十歲出家，普遍研習經論。過三年，即陳文帝天嘉元年庚辰，聽聞慧思大師在光州大蘇山，特地前往頂禮拜謁。慧思大師一見即感歎說，過去在靈山共同聽聞《法華經》，宿世因緣追尋，今日又再相聚。隨即傳授普賢道場，令其修習法華三昧。誦念《法華經》，至〈藥王菩薩本事品〉中「是真精進，是名真法供養如來」處，大徹大悟，寂然入定。親見靈山法會儼然未散，獲得旋陀羅尼。自此之後，徹明《法華經》之理，如同明亮的太陽照臨萬物。通達各項法相，如同清風遊於太虛。於是制定五時八教，判別解釋如來一代所說的教法。使閱讀經典者知曉其指歸方向，不致於面對廣大佛法興起嘆息，無法識得渡水橋樑。以三止三觀，傳授佛陀心印。使修行者親見自己常住不變的寂滅真心。其所修持雖然與禪宗有些微差異，其所證得實與禪宗完全相同。因此禪宗傳播燈錄的各項書籍，皆將智者大師列於應化聖賢類別中。如上所述教理與修行二事，已將佛法完全包含。然而這些皆屬於倚靠自力進修的道路，上等根機與銳利智力者，尚可於一生中辦妥生死大事。若是根器稍劣，又不知須經過多少生、多少劫，方能了脫生死。於是隨順佛陀慈悲，宏揚淨土法門。為《十六觀經》作疏，決疑十種疑問。以「六即佛」的義理來解釋佛境，令一切修行人，知曉自己一念心性，與佛並無二致。而佛則是修德之功達到極致，性德完全彰顯。自己則是唯獨具備性德，毫無修德。性體不二，故稱為「六而常即」。事相修持各有區別，故稱為「即而常六」。知曉「六而常即」，故不生退縮屈伏之心，向上仰慕諸位聖人。知曉「即而常六」，故不生增上慢心，向下重視自己本具的靈覺。末法時期的眾生，定力與慧力微弱，若不仰仗佛力，如何能夠完善。又獲得如此微妙的解釋，誰肯捨棄本來具備的衣裡明珠，前往貧窮之處依循乞討。自此宗門風範廣大振興，全國欽佩崇敬。上自帝王后妃與宰相輔臣，下至清淨信仰的男女居士，無不聽聞風範而依止，如草隨風偃伏一般。自從佛法流入震旦，德行事業的盛大，沒有能超越其上的。至三十八歲，開始進入天台山。此為陳宣帝大建七年乙未歲。到達後見到該山環境，與其中的僧人定光。正是十七歲禮佛發願時，神識遊歷之境界，與當時所遇之人。固然知曉宿世與此山有大因緣。從此之後，或者在山中宏揚佛法，或者隨機應順因緣，二十多年間大力宏揚佛法教化。詳細情況如同本傳所載，此處不繁瑣敍述。隋文帝開皇十七年丁巳，揚州總管晉王楊廣，派遣使者迎請大師至揚州。大師與使者偕同前行，至新昌石城寺，知曉住世的因緣已盡，於是簡略舉出法要來開示大眾。言畢，高唱三寶名號，如同進入三昧。時間為十一月二十四日未時。世間壽命六十歲，僧夏四十。遺命將靈柩送歸佛隴。諸位弟子因為大師在此地入滅，故為其建立一座衣鉢塔，作為紀念。令後世四眾弟子見者聞者，共同種下善根。從過去至今，一千四百年，地理隨時間變遷，相當不適宜。寺中僧人汝愚，與諸位出家在家眾商議，將其遷至大佛巖的北面。該處實為山脈來龍的總脈絡，群山之關鍵。地勢高而視野廣遠，庶幾可以發起見聞者的善心。於是為其敍述大略情況。

【思：法義深析】

　　本文主旨在於記敍新昌石城寺重建智者大師衣鉢塔之地理緣起，並藉此統貫智者大師示現於世之行跡與教觀樞紐。大師乘願再來，初見大蘇山慧思大師，修法華三昧而親證靈山一會儼然未散。其後建立五時八教以判釋如來一代時教，設三止三觀以傳授佛陀心印，使佛教義理與實修次第確立明確之軌範。文末指明衣鉢塔遷址之實務因緣，乃冀望藉由地理形勝，令後世見聞者同種善緣，見證大師教化之深遠。

　　智者大師教觀雙美，文中特別舉出「六即佛」義理，此為大乘佛理與修證階位之骨幹。文言佛與眾生之差異，在於「修德」與「性德」之彰顯狀態。佛為修德功極、性德圓彰；凡夫則僅具性德而乏修德。依「理即佛」之絕對理體而言，凡聖性體不二，故稱「六而常即」，使行者確信自身本具佛性而不致退屈。依事相修證之次第而言，階位歷然不可躐等，故稱「即而常六」，使行者嚴守分際而不生增上慢。此等教觀體系，統攝佛法全貌，然大師洞悉純恃自力修證之法，於根器稍劣者難以即生了脫生死。故大師隨順佛陀慈悲，宏揚淨土，疏《十六觀經》，確立依託彌陀本願之修持，將天台深理歸結於淨土行持。

　　觀智者大師一生行跡，究其極致實以淨土念佛為最後指歸。天台教理雖窮理盡性，然面對末法眾生定慧力微弱之現實，唯有仰仗佛力方能出離輪迴。如蕅益大師等淨宗祖師，皆以天台教觀作為淨土理證，強調事理一心與自他圓融。真信切願即是無上菩提，持名念佛即是圓融法界。此信、願、行三者乃一體成就不二之行。智者大師臨終之際，唱三寶名，入於三昧，正是以身作則，示現信願持名之安詳歸宿。修行者當深明此理，不捨本具之衣珠，融攝教理於平實之持名之中，仰仗彌陀願力，方為末世修學佛法之正途。

【修：省思與討論】

　　閱讀智者大師之行跡與教觀，吾人當於自身修持中反覆審視。天台宗提出「六即佛」以彰顯凡聖同體與修證次第，行者於日常中如何運用此理以對治自身之退屈心與增上慢，使解行相應而不落兩邊。復次，面對末法時期自身定慧力薄弱之現狀，當如何依循大師指歸，將深妙之教觀義理融會於平實之持名念佛中，確立信願行一體之穩固修持。此為吾人於淨業道上應當深究之實務課題。

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 印光大師文鈔【閩侯羅梓生居士生西記】

法義解析：誠極感通與重報輕受

【聞：原典與白話】

　閩侯羅梓生居士生西記

　　世出世間，以誠為本。誠之所至，金石為開。況同賦此心之同人，與了無有心，以眾生之心為心之佛菩薩乎。世未有誠不至而人興觀感，佛垂加被者。亦未有誠至而人無觀感，佛無加被者。故希聖希賢，學佛學祖者，唯當致其誠而已。吾於羅梓生居士生西事，得一證據焉。居士名禹曾，字梓生，福建閩侯人。昆弟三人，伊居其次。少業儒，壯入軍籍。八歲喪父。事節母，待兄弟，以孝友聞。賦性真實忠厚，儉樸廉潔。內不欺己，外不欺人。以故軍官信任，令管軍需。十餘年除薪水外，絕不染指。而且篤信佛法，頗厭塵境。中年喪偶，其念已同槁木寒灰。民國壬戌丁母憂，遂屏絕葷腥，專修淨業。其子鏗端與彥俊，偕諸同志，組織福州佛化社。居士鼓舞贊襄，提倡尤力。甲子夏社遷西湖開化寺，人地均稱適宜。但以寺建已久，棟宇參差，佛像剝落。居士欲令來念佛者觀感興起，遂獨任修葺而莊嚴之。工甫半而謝世。時在丙寅六月初九，壽六十歲。鏗端能繼父志，俾得圓功。可謂善於事親矣。初居士將終前十餘日，忽疽生於項，殆屬宿業。內潰，寒熱間作。居士欲借此苦，速獲往生，令眷屬就室念佛，以助正念。亦有友人來助念者，每至數十。預囑眷屬，臨終不得先行洗濯換衣哭泣等。喪中無論祭神待客，俱不得用葷酒。殮服唯素布，不得用綢帛。子媳咸遵。雪峰達本方丈，特來開示。故十餘日中，雖有痛苦，心常鎮定，了無異念。至臨終時，正念分明，安詳而逝。眷屬等各節哀念佛五句鐘，方為洗濯換衣哭泣等，可謂知法。及至入殮，頂門猶溫，四肢柔軟，可為生西之證。尤異者，子媳皆發願終身長齋念佛。佛化社社友，為其念佛念往生咒者，凡三十餘家。所念佛號，有一千五百餘萬。往生咒，有十一萬九千餘徧。俱以此祈蓮品轉高，無生速證。非平生至誠感人，何能如此。噫，若居士者，可謂一鄉之善士，如來之真子矣。或疑居士敦篤倫常，力修眾善，而且多年念佛，何以臨終尚生惡疽。不知吾人從無始來，所結怨業，莫能悉數。若不念佛，將長劫報復，無有了期。居士殆由念佛之力，轉後報重報為現報輕報，以解脫生死諸苦，直往西方。高預海會，親炙彌陀，與諸上善人同會一處也。昔戒賢法師尚嬰篤疾。玄奘法師臨終亦有痛苦。各蒙菩薩指示安慰，謂是宿世惱害眾生之報。況博地凡夫乎。故為略書所以。讚曰：卓哉居士，足稱哲人。雖居塵世，不染世塵。稟性孝友，勤儉仁恕。家庭之樂，融融洩洩。律身嚴謹，接物和易。翹心淨土，冀證真諦。既啟佛化，又新佛宇。金碧莊嚴，用表感慕。年登耳順，即示西歸。眷友助念，功德巍巍。故致臨終，一心憶念。隨佛往生，頂煖可驗。其子與媳，悉發誠願。素食念佛，畢生不變。以此功德，冀增蓮品。速證無生，回度堪忍。社友祈予，記載其事。欲令見聞，同沾法利。爰取行略，發其隱義。用滿如來，度生宏誓。

　白話導讀：

　　世間與出世間的事物，皆以誠懇為根本。誠心達到極點，金石也能為之裂開。何況是同具此心的人類，以及了無分別私心、以眾生之心為心的佛菩薩。世上從沒有誠心未到而能使人產生觀摩感發、佛陀垂慈加被的。也未有誠心已到而人無感發、佛無加被的。欲希冀成為聖賢，學習佛法與祖師的人，唯有致力於誠心而已。我於羅梓生居士往生西方之事，得到一項證據。居士名禹曾，字梓生，福建閩侯人。兄弟三人，他排行第二。年少時修習儒學，壯年進入軍籍。八歲時喪父。侍奉守節的母親，對待兄弟，以孝順友愛聞名。天性真實忠厚，儉樸廉潔。對內不欺騙自己，對外不欺騙他人。因此軍官信任他，讓他管理軍需。十多年間除了薪水之外，絕不染指公款。他篤信佛法，厭離塵世境況。中年喪偶，其念頭已如槁木死灰。民國十一年母親去世服喪，於是斷絕葷腥，專修淨土法門。他的兒子鏗端與彥俊，協同諸多志同道合者，組織福州佛化社。居士給予鼓舞與贊助，提倡最為用力。甲子年夏天該社遷往西湖開化寺，人與地皆適宜。但因寺廟建置已久，房屋參差不齊，佛像漆面剝落。居士欲使來念佛的人產生觀摩感發之心，於是獨自承擔修葺與莊嚴佛像的責任。工程剛進行一半即去世。時間在丙寅年六月初九，壽命六十歲。鏗端能繼承父親的志向，使工程圓滿完成。這可說是善於侍奉雙親了。起初居士將要命終的前十幾天，脖子上忽然生出惡疽，這大概屬於過去世的宿業。疽在內部潰爛，身體交替發冷發熱。居士欲藉此病苦，迅速獲得往生，令眷屬在室內念佛，以助其保持正念。也有友人前來助念，常達到數十人。他預先囑咐眷屬，臨命終時不得先進行清洗、換衣與哭泣等事。喪事期間無論祭祀神明或招待客人，都不得使用葷食與酒。入殮的衣服只用素色布料，不得使用絲綢。子媳皆遵從。雪峰達本方丈特地前來開示。因此十幾天中，雖然身體有痛苦，心境時常鎮定，了無其他雜念。到了臨終之時，正念分明，安詳而逝。眷屬等人各自節制哀傷，念佛五個小時，才為他進行清洗、換衣與哭泣等事，這可說是通曉佛法規範。到入殮時，頭頂部位依然溫熱，四肢柔軟，這可作為往生西方的證據。特別不同的是，子媳皆發願終身長年吃素念佛。佛化社的社友，為他念佛及念往生咒的，共計三十多家。所念誦的佛號，有一千五百多萬聲。往生咒，有十一萬九千多遍。皆以此祈求他往生蓮品轉高，迅速證得無生法忍。若非平生極端誠懇感動他人，如何能有此結果。像居士這樣的人，可說是一鄉的善士，如來的真佛子。或許有人懷疑居士敦厚篤實踐行倫常，努力修習許多善事，並且念佛多年，為何臨命終時還會生出惡毒的疽瘡。這是不了解我們從無始劫以來，所結下的怨恨業力，無法全數算盡。若不念佛，將在長遠的劫數中遭到報復，沒有了結的時期。居士大概是由於念佛的力量，將未來應受的重報轉化為現在應受的輕報，藉此解脫生死的種種痛苦，直接往生西方。高高預會於蓮池海會之中，親自受教於阿彌陀佛，與諸位上善人共同聚會於一處。從前戒賢法師尚且罹患嚴重的疾病。玄奘法師臨終時也有痛苦。他們各自蒙受菩薩指示與安慰，說明這是過去世惱害眾生的果報。何況是身處凡夫地位的人。因此簡略書寫其緣由。讚語說：卓越的居士，足可稱為哲人。雖然居住在塵世中，卻不染著世間的塵埃。天性孝順友愛，勤儉仁慈寬恕。家庭的樂趣，和樂融洽。約束自身嚴格謹慎，待人接物溫和容易。殷切嚮往淨土，冀望證得真理。既然開啟了佛化社，又重新修葺佛寺。金碧輝煌莊嚴，用以表達感發仰慕之心。年紀到了六十歲，即示現歸往西方。眷屬友人助念，功德高大。因此致使臨終之時，專一憶念佛號。跟隨佛陀往生，頭頂溫熱可作為驗證。其子與媳婦，全都發起誠懇的願心。吃素念佛，終生不改變。以此功德，冀望增加往生的蓮品。迅速證得無生法忍，迴入娑婆度化眾生。社友祈求我，記載他的事蹟。欲使見聞此事的人，共同沾受佛法的利益。於是擷取其行事大略，闡發其中的隱微義理。用以圓滿如來，度化眾生的宏大誓願。

【思：法義深析】

　　本文首標世出世間皆以誠為本。誠極感通之理，建立於眾生之心與佛菩薩之心本具同體之客觀事實。眾生以真誠心持名念佛，彌陀以悲願垂慈加被。羅梓生居士生前盡倫常、修眾善，屬淨業三福之基。其晚年斷葷專修淨土，復發心修葺佛寺，此等行事為事理一心之具體展現。臨終前項生惡疽，依世俗見解易生疑謗，然依佛教義理，此乃無始劫來所結怨業之顯現。藉由持名念佛之法力，將未來輪迴中之重報，轉化為現世病苦之輕報，此即重罪輕報之理。印祖引戒賢法師與玄奘法師之病苦先例，證實念佛轉業之法則，排遣凡夫疑慮。淨土教理直指自他圓融，眾生信願持名為自力，彌陀願海接引為他力。羅居士於病苦中不動異念，命眷屬及社友助念。眷屬遵命於命終前後五小時內斷絕哭泣與洗濯，喪儀純素，維持臨終正念之環境。其命終頂煖肢柔，印證隨佛往生之結果。此案例表明持名念佛能截斷生死輪迴，契入彌陀本願，實為末法時期度脫生死之究竟指歸。

【修：省思與討論】

　　檢視羅梓生居士之行跡，研討於日常世俗事務與淨業修持中，「誠」之具體運作與標準。探討行者於臨終面臨重病或劇烈苦痛時，如何依據「重報輕受」之法理維持正知見，確保信願不退失。分析臨終助念之實務操作規範，檢視眷屬如何依循佛教禮儀，排除世俗情感表達與傳統喪葬繁文縟節，純粹以念佛護持命終者之正念。

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 淨土奇勝與閨閫師範：江母汪太夫人往生記

　印光大師文鈔法義解析：仗佛慈力帶業往生與臨終助念之要軌

【聞：原典與白話】

　江母汪太夫人往生記

　　淨土法門，利益宏深。自大法東流，以博地凡夫信願念佛，求生西方。因茲出五濁而登九品者，何可勝數。以佛力、法力、眾生心力，三皆不可思議。故得此奇特殊勝之果。實為一代時教之所無，而惟淨土法門為然也。此之法門，唯重實行。以感佛故，得仗佛慈力，帶業往生。較彼專仗自力斷惑證真，以超凡入聖，了生脫死者。其難易，不可同年而語也。婺源江易園居士，初膺教職，每為學生講說，必以篤行孝友，恪盡己分為事。至為講說義理，必期發揮盡致，了無餘蘊而後已。因茲過為勞瘁，遂成痼疾，羣醫診視，均不見效。後有友人勸以息心念佛，遂得痊癒。由是屢親知識，專研淨宗。始知此法，實為十方三世一切諸佛上成佛道，下化眾生，成始成終之殊勝法門。於是由親及疏，悉皆以此奉勸。其母汪太夫人，賦性賢淑，一聞其說，即發心持齋念佛。日必課佛萬餘聲。兼持觀音普門品，普賢行願品，往生，大悲等咒，以為助行。今春因匪避地，值狹路，遇牛行擠轎。轎夫與轎，跌仆田中。轎已破裂，而江母竟不驚不怖，了無損傷。以在轎中，默持普門品故。是知江母之功夫綿密，故得此感應也。年七十有八，耳聰目明，絕無老狀。至五月末，示微疾，三十日聞其孫有朋，與人講四十八願，猶令侍者諦聽。因問明日是初一乎。蓋預計歸期也。至夜半睡醒，覺痰閉而欬吐無力。於是全家念佛，以祈速得往生。易園又復示以佛願弘深，當深歸嚮。若能通身放下，一心念佛。必定感應道交，蒙佛接引，往生西方。歷一時許，至辰刻，安然坐逝。逝時猶見頷動。蓋心中默念，但無聲可聞耳。自辰及申，歷五時之久，念佛不輟。申後方為洗浴著衣哭泣等。以人之將終，身力不支。若預為洗浴換衣及哭泣等，必致破壞正念，不克往生。今既不移動，又不哭泣，大家同聲念佛。使彼心中惟有佛念，了無餘念。故得正念昭彰，隨佛往生，誠可為法。願孝子慈孫，咸皆依此。其為孝慈也，大矣。且江母預先囑其子媳，令終後首不戴佛，口不含錢，不著華冠繡服，衣惟布制，項掛念珠而已。所有紙衣冥器，均不宜用。喪祭概用蔬素，不得效世俗用葷祭神等。噫，江母之言之行，皆足以為末世法。母儀閨閫，師範女流。其人雖逝，其德常存。願世之閨閣英賢，聞風興起。以江母之言行，是則是效。則相夫教子，以成賢善。俾二妃三太之懿行，又復見於今日。兼以深明即心本具之佛性，篤修即俗修真之淨業。庶幾人敦禮讓，世復唐虞。本此了無形迹致治之道，以作挽回世道人心之法。願各勉旃，則幸甚幸甚。

　白話導讀：

　　淨土法門的利益宏大深遠。自從佛法流傳至東土，以博地凡夫的身分，憑藉深信切願持名念佛，求生西方極樂世界。因此脫離五濁惡世而登入九品蓮臺的人，哪裡數得盡呢。因為佛力、法力與眾生心力，這三者皆是不可思議的。所以能獲得如此奇特而殊勝的果報。這實在是一代時教中其他法門所沒有的，而唯獨淨土法門才能如此。這個法門，唯獨看重真實的修行。因為能感通佛陀的緣故，得以仰仗佛陀的慈悲願力，帶業往生。比起那些專門仰仗自身力量斷除煩惱惑業以證得真如理體，藉此超凡入聖、了生脫死的方法。兩者的難易程度，是不可同日而語的。婺源縣的江易園居士，最初擔任教職，每次為學生講說，必定以切實修行孝道與友愛、恪守盡責本分為要事。至於講說經教義理，必定期望發揮到淋漓盡致，沒有任何遺漏才肯罷休。因為過度操勞，於是染上難治的痼疾，眾多醫生診斷治療，都沒有見效。後來有朋友勸他息心念佛，疾病於是得以痊癒。從此他屢屢親近善知識，專心研究淨土宗。這才知道此法門，實為十方三世一切諸佛，對上成就佛道，對下教化眾生，從始至終最為殊勝的法門。於是他由親近的人到疏遠的人，全都以此法門來勸導。他的母親汪太夫人，天性賢明淑德，一聽到這種說法，就發心吃素念佛。每天必定定課稱念佛號一萬多聲。同時兼持《觀世音菩薩普門品》、《普賢行願品》、《往生咒》、《大悲咒》等，作為助行。今年春天因為盜匪作亂而避難他鄉，在狹窄的路上，遇到牛隻行走推擠轎子。轎夫與轎子一同跌落在田裡。轎子已經破裂，而江母竟然不驚慌也不恐怖，身上完全沒有任何損傷。這是因為她在轎中，默念《普門品》的緣故。由此可知江母的修行功夫綿密，所以能得到這樣的感應。到了七十八歲，依然耳聰目明，完全沒有衰老的狀態。到了五月底，示現輕微的疾病，三十日那天聽到孫子朋友在跟別人講述阿彌陀佛四十八大願，還讓侍奉的人仔細聆聽。她於是問明天是初一嗎。這大概是她已經預先算好了歸往西方的日期。到了半夜睡醒，覺得被痰阻塞而咳嗽吐痰沒有力氣。於是全家人一起念佛，來祈求她能迅速往生。江易園又向她開示阿彌陀佛的願力弘大深遠，應當深深歸命嚮往。如果能全身心放下，一心念佛。必定能感應道交，蒙受佛陀接引，往生西方極樂世界。經過了一個多小時，到了辰時，她安然端坐而逝。往生時還看見她的下巴在牽動。這大概是她心中還在默念佛號，只是沒有聲音可以聽聞罷了。從辰時到申時，經過了五個小時之久，全家念佛沒有間斷。過了申時才為她洗浴穿衣與哭泣等。因為人在將要命終的時候，身體的力量無法支撐。如果預先為她洗浴換衣以及哭泣等，必定會導致破壞她的正念，不能克期往生。如今既然不去移動她，又不哭泣，大家同聲念佛。使她心中只有一句佛號，完全沒有雜念。所以能保持正念昭彰，跟隨佛陀往生，這實在可以作為法則。希望天下的孝子慈孫，都能夠依照這樣來做。這種作為孝道與慈愛，才是最偉大的啊。況且江母預先囑咐她的子媳，交代臨終後頭上不要戴佛像，口中不要含銅錢，不要穿戴華麗的冠冕與刺繡的衣服，衣服只要用布匹製作，脖子上掛一串念珠就可以了。所有的紙紮衣物與冥器，都不應該使用。喪禮祭祀一概使用素食，不能效法世俗使用葷食來祭祀神明等。唉，江母的言論與行為，都足以作為末法時代的典範。她是閨閣中的儀範，女流中的老師。她的人雖然已經逝世，但她的德行將永遠長存。希望世間的閨閣英才賢女，聽到這種風範能夠奮發興起。以江母的言論與行為，作為準則與效法的對象。藉此來相夫教子，成就賢善的品德。使得古代二妃三太的美好德行，又再次重現於今日。同時藉由深明我們這念心本來具足的佛性，切實修持即俗諦而修真諦的淨業。這樣或許可以讓人們敦厚禮讓，世間恢復唐堯虞舜那樣的太平盛世。本著這種不露痕跡的治世之道，來作為挽回世道人心的方法。希望大家各自勉勵，那就真的是太幸運了。

【思：法義深析】

　　本篇傳記之核心，直指淨土法門乃仗佛力、法力與眾生心力交契之難思議境界，並以江母汪太夫人之懿行，彰顯持名念佛與臨終助念之究竟理體。印祖開篇即明示，淨土之勝異在於「帶業往生」，此非專仗自力斷惑證真者所能企及。博地凡夫以信願為先導，執持名號，即能以凡夫之生滅心，契入彌陀之不生不滅願海，此即「事理一心」與「自他圓融」之淨土宗趣。江母一生奉持齋戒，日課萬聲佛號，兼修觀音普門等助行，遇險不驚，臨終預知時至，皆是平生綿密用功、淨業純熟之果。其子易園居士於其病榻前之開示，及全家屏棄俗忌、未絕氣前乃至氣絕後五時之內不予洗浴更換、唯以同聲念佛相助之舉，實乃護持正念、感應道交之至要關鍵。吾人深究其理，江母之安然坐逝，實乃當下信願與彌陀弘誓相應，隨佛往生即是生於唯心淨土。而江母遺言屏棄紙錢冥器、純以布衣素食辦喪，更顯其看破世俗虛幻、深明即俗修真之理。此等行誼不僅為末世閨閫之楷模，更是普勸世人深信淨土、老實持名之明燈。足證一句洪名，統攝萬法，能令具縛凡夫於五濁惡世中，頓超生死，直登不退，契入諸佛如來究竟之淨域。

【修：省思與討論】

　　研讀江母汪太夫人之往生事蹟，吾人當於日常行持與臨終關懷中深自反省。江母遇險而心不驚怖，臨終能預知歸期而正念昭彰，皆源於平日用功綿密。吾人於五濁紛擾之中，是否能如江母般日課不輟，於順逆境界中皆能提起一句佛號，將信願落實於起心動念之間。再者，江易園居士深明臨終助念之法，於母親命終前後嚴格護持其正念，不啼哭、不觸碰，此舉與世俗之排場大相逕庭。吾人應如何建立正確之臨終知見，於面對親眷生死交關之際，能克制情感之牽絆，捨棄世俗之繁文縟節，純以清淨念佛之心相助，成就其往生西方的大事。透過這些深刻的反思，方能將祖師之教誨化為自身之真參實學，於生死關頭坦然無懼。

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 香光莊嚴的淨業奇蹟：何王氏三十年持名生西記

　印光大師〈善女人何王氏聖緣生西記〉法義與淨土宗趣解析

【聞：原典與白話】

　善女人何王氏聖緣生西記

　　佛言一切眾生，皆有佛性，皆堪作佛。然佛性是同，而眾生心相，萬有不齊。或有信受，或有背馳者，何也。須知眾生雖皆在迷，由宿因現緣不同，以致發生逆順二種現相耳。佛性如種子，宿因如播種，現緣如時雨。種子既播於地，一經時雨，能不發生乎。而一切眾生，誰無佛性，長劫輪迴，決不能了無宿因。所最關要者，在善知識開導，及自己發決裂心耳。故法華經云，善知識者，是大因緣。所以化導令得見佛。楞嚴經云，若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。如染香人，身有香氣，此則名為香光莊嚴。若上海何王氏者，本一無知無識之婦女耳。自二十九歲，得聞淨土法門，遂皈依三寶，吃素念佛。深厭娑婆濁惡，決志求生西方。三十年來精進不懈，於今民國十七年年五十九歲，至六月十九日，預知時至，囑咐家眷。吾於今夜十二句鐘歸西，汝等至時，當同聲念佛相助。切不可悲哀哭泣，以致壞我正念。因自行沐浴，著所制壽衣。先念大悲咒若干徧，次即專念阿彌陀佛聖號。至十一句鐘，闔家大小同聲助念南無阿彌陀佛。至十二句鐘，遂端坐念佛而逝。夫如此作略，雖古今學問功業蓋世者，亦不多見。況其下焉者乎。而何王氏以一無知無識之婦女，乃能於三十年精進修持，致臨終現如是相。足見一切眾生皆有佛性，皆堪作佛。及淨土法門，實為轉凡成聖之第一法門。願見聞者，同事修持。庶可不孤佛化，不負己靈也已。

　白話導讀：

　　佛陀說一切眾生都具有佛性，都能夠成就佛果。然而佛性雖然相同，眾生的心理狀態卻是千差萬別。有些人能夠信仰接受，有些人卻背道而馳，這是為什麼呢。必須要知道，眾生雖然都處於迷失之中，但因為過去世的因行與現在世的助緣不同，以至於產生了違逆與順從這兩種現象。佛性如同種子，過去的因行如同播種，現在的助緣如同及時雨。種子既然已經播種在土地裡，一經過及時雨的滋潤，難道會不發芽生長嗎。而一切眾生，有誰沒有佛性，在漫長劫數的輪迴之中，絕對不可能完全沒有過去累積的善因。其中最為關鍵的要素，在於善知識的啟發引導，以及自己發起斷絕生死輪迴的決心罷了。因此《法華經》說，善知識是成就佛道的大因緣，藉由化育引導而能讓人得見佛陀。《楞嚴經》說，如果眾生的心裡能夠憶念佛陀、稱念佛號，在現生或將來，必定能夠見到佛，距離成佛的境界就不遠了。這就如同身上薰染香氣的人，身體自然會散發出香味，這便稱為香光莊嚴。至於上海的何王氏，本來只是一位沒有學識的平凡婦女。自從二十九歲那年，有幸聽聞淨土法門，於是便皈依三寶，開始茹素並念誦佛號。她深深厭離娑婆世界的五濁惡世，堅決立定志向要求生西方極樂世界。三十年來她精進修行從未懈怠，到了今年民國十七年，她五十九歲，在六月十九日這一天，她預先知道自己往生的時辰，便囑咐家眷。我將在今晚十二點鐘歸往西方極樂世界，你們到時候，應當齊聲念佛來協助我。千萬不可悲痛哀號哭泣，以免破壞了我的正念。隨後她便自己洗浴身體，穿上預先製作好的壽衣。她先持念了幾遍《大悲咒》，接著便專心一意稱念阿彌陀佛的聖號。到了晚上十一點鐘，全家大小一同出聲助念南無阿彌陀佛。到了十二點鐘，她便端正坐著，在念佛聲中安然辭世。像這樣灑脫自在的行持與境界，即便是古往今來學問與功勞震世的人，也是不多見的。更何況是那些學問功業不如他們的人呢。而何王氏憑藉著一個毫無學識的婦女之身，竟能夠在三十年中精進修持，以至於臨命終時展現出如此殊勝的瑞相。這足以證明一切眾生皆具有佛性，皆能夠成就佛果。同時也證明了淨土法門，確實是將凡夫轉化為聖人的第一等法門。期盼見到與聽聞此事的人，都能一同發心修持。這樣才不至於辜負了佛陀的教化，也不會辜負了自己本具的靈明佛性。

【思：法義深析】

　　本文直指眾生本具佛性，藉由淨土持名念佛之增上緣，得以全性起修、全修在性，最終轉凡成聖之究竟義理。印光大師開篇即明示，眾生皆堪作佛，然心相萬殊，其樞機在於宿因與現緣之交會。佛性猶如菩提種子，宿世之善根宛若播種，而今生得遇善知識與淨土法門，則如蒙時雨潤澤。縱使長劫輪迴，眾生之佛性未嘗稍減，只要發起決裂生死之心，便能以此真信切願，與阿彌陀佛之悲願感應道交，顯發本具之靈明智性。

　　深究其法義，實彰顯「事理一心」與「自他圓融」之淨土宗趣。何王氏本為無知無識之婦人，然其自二十九歲聞法後，能深厭娑婆濁惡，決志求生極樂。三十年來吃素念佛，精進不懈，此正契合天台教觀中於事相上死心塌地、綿密用功之理。大勢至菩薩云，如染香人，身有香氣，此則名為香光莊嚴。何王氏以一句洪名薰染本具之無明妄心，久之則妄念自息，淨業純熟。其臨終預知時至，從容沐浴更衣，囑咐家眷勿哀泣以免壞其正念，端坐念佛而逝。此等灑脫自在，非由外得，實乃平生事理雙融、信願堅固之自然流露，亦即心作心是、自他不二之極致顯現。

　　其指歸之究竟，乃在確信淨土法門為攝受三根、轉凡成聖之第一妙法。何王氏雖無世間高深之學問功業，卻能成就此等古今罕見之出世偉業，足證一句南無阿彌陀佛，統攝一切法門，能令具縛凡夫直登不退。吾人當知，彌陀接引乃自性彌陀之顯現，往生西方亦是生於唯心淨土。理雖如是，事上絕不可廢棄持名之行。行者當效法何王氏之質樸專一，於平實處用功，以真信切願攝心念佛，庶幾不負己靈，不孤佛化，終能承佛慈力，契入諸佛如來究竟之淨土宗趣。

【修：省思與討論】

　　研讀何王氏生西事蹟，吾人當深思宿因與現緣之交互關聯，並反省自身之淨業修持。佛言一切眾生皆有佛性，然必須仰賴善知識之開導與自身發起決裂生死之心，方能令菩提種子發芽。吾人於日常之中，是否亦能如彼一般，面對五濁惡世生起真實的厭離心，並將求生西方視為盡形壽之唯一歸宿。再者，何王氏三十年如一日，精進持名不懈，臨命終時更展現出不受親情眷屬牽絆之強大定力，囑咐家人同聲助念而非悲哀哭泣。吾人應如何於平時培養此等護念正智之決心，於順逆境緣中皆能安住於一句佛號，以確保臨終之際心不顛倒，與佛願力感應道交。由此反覆內省，方能將教理化為實證，於平實之持名念佛中，成就往生之勝業。

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 仗佛慈力直登蓮邦：樂慧靜優婆夷生西瑞相與淨業啟迪

　印光大師〈樂慧靜優婆夷生西記〉法義與淨土宗趣解析

【聞：原典與白話】

　樂慧靜優婆夷生西記

　　自大法東來，廬山結社。一切善知識，多皆主張淨土法門。以其仗佛慈力，較彼專仗自力者，其難易奚啻天淵懸殊也。而一切四眾，由念佛而親證三昧，斷惑證真，直登上品者，亦不乏人。其他以真信切願，持佛名號，感佛接引而往生者，則非算數譬喻之所能知也。定海樂斌章，雖作商業，然頗信佛。今春來滬，適光寓太平寺，遂與其妻同來，求受三皈五戒。斌章法名慧斌，其妻法名慧靜。因與文鈔嘉言錄等書，令其依之修持。慧靜從此專意念佛。至五月半間得病，以迄七月初，猶能勉強支持，禮拜念佛。此後則臥牀不起，然心中常自默念佛號。至八月初七夜，咳嗽一小時，遂睡著。夢見許多僧人，及諸童子，與幢幡等。及醒病苦全愈。至初九夜，又夢見觀世音菩薩，與眾僧及諸童子。初十夜，侍病者及諸眷屬，見彼口念佛號，手作拜勢者十餘次，遂睡去。醒云，佛已來過，吾將往生。問何時去，則云不知。次日令將所有衣服首飾，均變賣作善舉。勸家人為善修德，明因知果。至午，眼忽發光。其光似黃非黃，似紅非紅。即云佛來也。面作笑容。其身先日已浴過。又令女傭再為洗腳。自己洗面。眼光即發。謂慧斌曰，佛與大勢至菩薩，及諸童子，接我到西方去。慧斌欲再問：云莫攪亂我。但隨助念者，默持佛號，不數分鐘，即逝。夫慧靜以一弱女子，聞淨土法門未及一年，便能臨終有此瑞相。足見眾生皆具佛性，佛願不虛。永明所謂萬修萬人去者，為的確可據也。慧斌持狀來。又以遺資助印歷史感應統紀。因節錄其事，並示法門大意，而為之記。

(十八年己巳季秋)

　白話導讀：

　　自從佛法向東傳入中土，慧遠大師於廬山結蓮社以來。所有的高僧大德等善知識，大多都提倡淨土法門。因為淨土法門仰仗阿彌陀佛的慈悲願力，比起那些專門依靠自身力量修行的人，其難易程度何止是天壤之別。而所有的出家在家四眾弟子，藉由念佛而親自證得念佛三昧，斷除煩惱疑惑、證得真如本性，直接往生上品的人，也不在少數。其他憑藉著真切的信願，持誦阿彌陀佛名號，感得佛陀接引而往生西方極樂世界的人，更是多到無法用算數和譬喻來知曉。定海縣的樂斌章，雖然從事商業，然而對佛教頗為信仰。今年春天來到上海，剛好我居住在太平寺，他便與妻子一同前來，請求受持三皈依與五戒。樂斌章的法名為慧斌，其妻法名為慧靜。我因此交給他們《印光法師文鈔》、《嘉言錄》等書籍，讓他們依照書中的道理來修行。慧靜從此以後便專心一意地念佛。到了五月中旬她生了病，直到七月初，還能勉強支撐身體，禮拜念佛。這之後便臥病在床無法起身，然而她心中仍然經常自己默念阿彌陀佛的名號。到了八月初七的夜晚，她咳嗽了一個小時，隨後便睡著了。夢見許多僧人、以及許多童子，與幢幡等莊嚴之物。等到醒來時，病痛的苦楚已經完全痊癒。到了初九的夜晚，又夢見觀世音菩薩，與眾多僧人及童子。初十的夜晚，服侍病患的人以及各位家屬，看見她口中持念佛號，雙手作出禮拜的姿勢十多次，隨後便睡去。醒來後她說，佛陀已經來過了，我即將要往生。家人問她何時離去，她則說不知道。到了第二天，她交代將所有衣服首飾，全部變賣用作慈善之舉。勸勉家人要行善修德，明白因緣果報的道理。到了中午，她的眼睛忽然發出光芒。那光芒似黃非黃，似紅非紅。她隨即說佛陀來了。面容呈現出笑容。她的身體在昨天已經沐浴過。又叫女傭再為她洗腳。她自己洗了臉。隨後眼中光芒便散發出來。她對丈夫慧斌說，阿彌陀佛與大勢至菩薩，以及各位童子，來接引我到西方極樂世界去了。慧斌還想再問話，慧靜說不要攪亂我。她只跟隨在旁助念的人，默默持誦佛號，不到幾分鐘的時間，便安然辭世了。慧靜以一個柔弱的女子，聽聞淨土法門還不到一年，便能夠在臨終時有這樣的祥瑞之相。這足以證明眾生都具備佛性，阿彌陀佛的誓願真實不虛。永明延壽大師所說的「萬修萬人去」，的確是有憑有據的。慧斌拿著敘述她生平往生事蹟的狀文前來。又用慧靜遺留的資金贊助印製《歷史感應統紀》。我因此節錄這件事蹟，並開示淨土法門的大意，而為之作記。

（民國十八年己巳秋末）

【思：法義深析】

　　本文旨揭淨土法門仗佛慈力、萬修萬人去之究竟妙理。印祖開篇即明示，自廬山結社以來，善知識皆弘揚淨土，蓋因仗佛慈力與專仗自力，其難易有天淵之別。樂慧靜優婆夷聞法未及一年，臨終竟能感得佛菩薩現前接引，瑞相昭然。此一事蹟，實為信願行三資糧具足之明證。慧靜雖為弱女子，然得受三皈五戒後，專意念佛，至臥病不起仍默持佛名。其心純一，不隨病苦流轉，正契合天台教觀中於事相上精勤用功之理。其臨終前勸眷屬修德明因，且能預知時至，心不顛倒，實乃信願堅固、淨業成就之相。

　　深究其法義，實彰顯「事理一心」與「自他圓融」之淨土宗趣。慧靜臨終見佛菩薩及幢幡等相，非由外來，亦非唯心幻現，乃行者自性清淨心與阿彌陀佛大悲願力感應道交。印祖謂「眾生皆具佛性，佛願不虛」，即點明眾生本具之理體與如來果覺圓滿之加持。以真信切願持佛名號，即以眾生生滅之妄心，契入如來無生之法身。彌陀接引，乃自性彌陀之顯現；往生西方，亦是生於唯心淨土。然理雖如是，事上絕不可廢棄持名之行。

　　唯有如慧靜般老實念佛，莫作他想，方能於臨命終時，承佛慈力，直登蓮邦。此正符永明延壽大師「無禪有淨土，萬修萬人去」之真諦。慧靜臨終之際，丈夫欲再問話，她毅然止之曰「莫攪亂我」，此等斬斷情執、一意西馳之魄力，正是淨宗行者所當效法。吾人當深信不疑，以死盡偷心之態，專志持名，於平實中潛通佛智，暗合道妙，方契入諸佛如來究竟之淨土宗趣。

【修：省思與討論】

　　研讀樂慧靜優婆夷之往生事蹟，吾人當深思仗佛慈力與真信切願之切要。慧靜居士聞法未滿一年，且身患重病，卻能於病榻上繫念佛號不輟，終獲殊勝瑞相。吾人於日常安穩之時，是否亦能如她一般專意念佛，不為世間俗事所牽絆，將一句洪名深植於心。再者，臨終之際乃升沉之關鍵，慧靜於丈夫欲發問時，直言莫攪亂我，顯示其護念正智、一心求生之定力。吾人應如何於平時培養此等不受外境干擾之決心，以確保臨命終時能正念分明，與佛願力感應道交。由此反覆內省，方能不負印祖之慈悲開示，於平實之持名念佛中，成就往生淨土之深信切願。

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 燈華結珠現舍利：精誠感通與正信之啟迪

　印光大師〈楊佩文居士得舍利記〉法義與淨土宗趣解析

【聞：原典與白話】

　楊佩文居士得舍利記

　　楊佩文，江蘇淮安縣城人，年四十四歲。向讀書訓蒙，近亦輟館。今夏六月下旬，以孫未週歲而殤，頗痛惜。一居士勸其入普濟蓮社念佛，並令閱文鈔嘉言錄等，頓生信心，念心頗純切。至九月下旬晚課時，見佛前油燈，結一蓮花。花心有一黑珠，後花落而珠流於案。大如粟米，色如翡翠。頗以為異，而不知其為何物。遂持至蓮社，亦無識者。十月中旬，以書并此舍利寄光，求證明。光即以小磁盒盛之，令護關師及三四俗弟子看。時其質，大於初開封時有二三倍。亦不甚介意，即供於佛前。次晨早課畢視之，已無有矣。遂即報書彼蓮社，謂此係精誠所感之舍利。昨看畢供佛前，今晨視之無矣。或復歸原所，祈為詳察。後得彼書云，蓮社家中，俱無所有。而佩文愈生正信，知佛法不可思議，求皈依。因為取名慧潛。蓋取顓蒙念佛，即可潛通佛智，暗合道妙之意。外道謂精氣神煉之久久，則成舍利。宋人刻龍舒淨土文板，及繡經，於刀下針下得舍利。及此燈花之舍利，是誰之精氣神所煉者。應以舍利身得度者，即現舍利而為說法。(民國廿二年冬至日)

　白話導讀：

　　楊佩文，江蘇淮安縣城人，時年四十四歲。過去曾讀書並從事童蒙教育，近期也停止了教書的工作。今年夏天六月下旬，因孫子未滿周歲便夭折，心中甚為悲痛惋惜。有一位居士勸他加入普濟蓮社參與念佛，並請他閱讀《印光大師文鈔》與《嘉言錄》等典籍。他閱後頓然生起深厚的信心，念佛之心十分純粹懇切。到了九月下旬做晚課時，他看見佛前的油燈燈花結成一朵蓮花的形狀。蓮花中心有一顆黑色的珠子，後來燈花掉落，這顆珠子便滾流到桌案上。珠子大小如同粟米，顏色宛如翡翠。他覺得非常奇異，卻不知此物為何。於是將其帶至蓮社，社中也無人認得。十月中旬，他寫信並將這顆舍利寄給印光，祈求證明。印光隨即用小瓷盒將其裝盛，請護關的法師以及三四位在家弟子一同觀看。當時這顆舍利的體積，比剛拆封時變大了兩三倍。眾人當時並未特別在意，便將其供奉於佛前。隔日清晨早課結束後再去看，舍利已經消失無蹤了。印光隨即寫信回覆蓮社，說明這乃是精誠所感應而生的舍利。昨日觀看後供於佛前，今晨察看已經不見了。或許是又回到了原處，請他們仔細察看。後來收到蓮社的回信說，無論是蓮社或楊家居所，都沒有尋獲。然而楊佩文居士因此更加生起清淨的正信，深知佛法實不可思議，便請求皈依。印光因此為他取法名為「慧潛」。這正是取其「愚直誠懇地念佛，便能潛通佛陀的智慧，暗中契合真理妙道」之意。外道常聲稱，只要將精氣神修煉日久，就能結成舍利。然而宋代有人雕刻《龍舒淨土文》的木板，以及用針線刺繡佛經時，都在刀下與針下獲得了舍利。乃至於這顆從燈花中生出的舍利，又是誰的精氣神所修煉出來的呢？誠如佛經所言，眾生應以舍利身得度者，佛菩薩便化現舍利而為之說法。

【思：法義深析】

　　本文旨揭精誠感通與唯心所現之至理。楊佩文居士因遭逢喪孫之劇痛，深感世間無常，轉而入蓮社歸心淨土。其信願真切，乃至於佛前燈華結出舍利。此一神異之相，絕非世俗外道所謂「精氣神煉化」之物，實乃行者之至誠心與如來之大悲心感應道交之明證。印祖於文末舉宋人刻板繡經得舍利為證，直破外道謬見，顯明舍利乃佛陀大慈悲力隨眾生機感而化現，全彰法身遍滿之義。

　　深究其法義，舍利非從外來，亦非無中生有，乃眾生持名念佛之時，以能念之心，契所念之佛。當行者摒棄萬緣，一念真純，即此生滅心便契無生理。舍利之忽大忽小、忽現忽隱，正顯示事相上雖有神異，理體上皆是自性清淨心之顯露。此正彰顯了「事理一心」之義，於事相上精勤念佛，於理體上全事即理，心佛不二，感應難思。

　　其究竟指歸，乃在於導歸極樂、自他圓融。印祖為楊居士賜名「慧潛」，實已道盡淨宗之精髓：「顓蒙念佛，即可潛通佛智，暗合道妙。」持名念佛一法，不假方便，自得心開。縱使愚夫愚婦，但能信願具足，句句洪名皆是究竟佛智。吾人修行，固可因目睹神異而啟改正信，然絕不可執取神異為究竟。當將此正念化為尋常日用間之老實念佛，以本覺之理，起始覺之智。如此信行合一，方能斷惑證真，了生脫死，圓滿無上菩提，契入諸佛如來究竟之淨土宗趣。

【修：省思與討論】

　　研讀此篇感應事跡，吾人當深思心佛道交之理。楊居士因遭逢痛失骨肉之無常苦空，方能頓生大信心，懇切持名。吾人於日常順逆境界中，是否亦能覺察世間之幻化，將生命之苦痛轉為求生淨土之深信切願。再者，印祖開示「顓蒙念佛，即可潛通佛智」，實為修行之南針。吾人於平日行持中，應當如何放下狂妄計度與知見分別，以純真無妄之心老實持名，從而體證「暗合道妙」之境。由此反覆內省，方能不盲目追求外在之靈異感應，而於平實之持名念佛中，成就信願行具足之淨業。

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 阿育王佛舍利塔紀實：神異示現與正信契機

　寧波阿育王寺舍利塔歷史與印光大師法義解析

【聞：原典與白話】

　　浙江寧波鄞縣東鄉四十里鄮山，有廣利寺。原名阿育王寺，故人仍稱之。昔佛滅後，中天竺國阿育王，統王閻浮，威德廣大。所有鬼神，悉皆臣屬。意欲普利世人，啟其祖阿闍世王所藏之八萬四千佛舍利。役使鬼神，碎七寶眾香為泥。一夜造成八萬四千寶塔，散佈南贍部洲。耶舍利尊者，伸手放八萬四千道光。一鬼捧一塔，順光而趨，至光盡處，則安置地中。東震旦國，有十九處。大教東來，次第出現。如五臺育王等是也。育王之塔，晉武帝太康三年，有僧慧達，乃利賓菩薩示迹。禮拜請求，從地湧出。遂建阿育王寺，供於殿內石塔中。塔門常鎖，有欲睹舍利者，先通知塔主。殿中禮佛，禮畢，跪於殿外階緣。每有人跪，凡欲睹者，均隨之而跪。塔主請塔出，先令居中跪者睹。次則徧令隨跪者睹。雖一日隨睹數次，亦不以為煩。其塔高一尺四寸，周圍亦只尺餘。塔之中級內空，中懸一實心鐘，鐘底正中，有一鍼，舍利附於針端。四面有窗，華格欄遮，手不能入。即於華格孔中睹之。其舍利之形色大小多少定動，均無一定。平常人睹，多見是一粒，亦有見二三四粒者。有見舍利靠於鐘底不動者。有見一鍼下垂至寸許者。有見忽降忽昇，忽小忽大者。有見青者黃者赤者白者。及一色之濃淡不同，并二色相兼之各種異色者。有見色氣黯然者。有見色氣明朗者。不獨人各異見，即一人亦多轉變不一。又有見蓮華及佛菩薩像者。亦有業力深重，完全了無所見者。見其小時，每如小菉豆大。亦有見如黃豆大棗大者。明萬曆間，吏部尚書陸光祖，篤信佛法，極力護持。與親友數人來睹，初看如小豆大。次如黃豆大。次如棗大。次如瓜大。次如車輪大。光明朗耀，心目清涼。時舍利塔壞，塔供庫房，陸遂發心重修塔殿。彼親友所見亦甚好，但無陸之奇特神妙耳。須知如來大慈，留此法身真體。俾後世眾生，種出世根。以由睹此神異，自可生正信心。從茲改惡修善，閑邪存誠，以期斷惑證真，了生脫死。直至復己本具佛性，圓滿無上菩提。此如來示現不思議相，曲垂接引之本心也。願見聞者，同深感念，則幸甚。光於光緒二十一年幸得虔禮數旬，兼閱育王山志，故知其詳。

　白話導讀：

　　浙江寧波鄞縣東鄉四十里處的鄮山，有一座廣利寺，原名阿育王寺，世人至今仍以此舊名稱呼。佛陀滅度後，中天竺國的阿育王統治閻浮提，威德廣大，鬼神皆為其臣服。阿育王欲普利世人，便開啟阿闍世王所珍藏的八萬四千顆佛舍利，並役使鬼神將七寶與眾香搗碎成泥，於一夜之間造就八萬四千座寶塔，散佈於南贍部洲。當時耶舍利尊者伸手放出八萬四千道光芒，由一名鬼神捧著一座塔，順著光芒前行，至光芒盡處便將寶塔安置於地中。東方的震旦國共有十九處，隨著佛法東傳而依次出現，五臺山與阿育王寺的寶塔即屬此列。阿育王寺之塔，於晉武帝太康三年，由利賓菩薩化現為僧人慧達，經其禮拜祈求後自地底湧出，後人遂建立阿育王寺，將其供奉於殿內石塔中。該塔門平時上鎖，欲觀看舍利者需先知會塔主，於殿中禮佛完畢後，跪於殿外階梯邊緣。凡欲觀看者皆隨之跪地，塔主請出寶塔，由中間跪地者先看，隨後令其餘隨跪者依序觀看。該塔高一尺四寸，周長僅一尺餘，塔中層內部空心，懸有一口實心鐘，鐘底正中央有一根針，舍利即附於針端。塔四面有窗，以華格欄遮擋，手無法伸入，僅能從華格孔中觀看。舍利的形狀、顏色、大小、數量與動靜皆無定貌，常人觀看多見一粒，亦有見二、三、四粒者；有見舍利靠於鐘底不動者，有見針下垂至寸許者；有見忽降忽升、忽小忽大者；有見青、黃、赤、白及單色濃淡不同或雙色相兼之異色者。亦有見色澤黯淡或明朗者，不僅各人所見不同，即同一人觀看亦多有轉變。更有見蓮花及佛菩薩像者，亦有業力深重而完全無所見者。舍利看似小時猶如小綠豆，大時亦有如黃豆、大棗般。明代萬曆年間，篤信佛法並極力護持的吏部尚書陸光祖與親友同來觀看，初看如小豆大，次看如黃豆大，再看如棗大，後看如瓜大，最終見其大如車輪，光明朗耀，心目清涼。當時舍利塔損壞，寶塔暫供於庫房，陸光祖遂發心重修塔殿。如來大慈，保留此法身真體，使後世眾生得以種下出世之善根。眾生因目睹此神異現象，自能生起正信心，從此改惡修善，閑邪存誠，以期斷惑證真，了生脫死，直至恢復本具之佛性，圓滿無上菩提。此乃如來示現不思議相，委曲接引眾生之本意。印光於光緒二十一年，幸得於數旬之間虔誠禮拜，並閱讀《育王山志》，故知悉其詳情。

【思：法義深析】

　　如來大慈，留此法身真體，本非徒供世人驚歎神異，實欲俾後世眾生種出世之善根。舍利之形色大小，隨觀者業力而轉變不定，此顯示佛法唯心所現之理。凡夫業重，所見黯淡或了無所見；心淨者，則見光明朗耀，乃至蓮華與佛菩薩像。此中並無外境之定相，全憑當人業識之感應。蕅益大師明示信行合一之理，信願與行持原屬一體。若徒慕神異，而不向自心省察，即失如來示現本意。修學淨土者，依天台圓教之理，達事理一心。由睹神異，生正信心，改惡修善，閑邪存誠。將此正信落實於持名念佛，自他圓融，期斷惑證真，了生脫死。此乃如來曲垂接引，令眾生復本具佛性之究竟指歸。

【修：省思與討論】

　　研讀此段文獻，當思舍利隨人業力而顯現萬殊，吾人應如何由此體認一切境界皆唯心所現之理。進一步而言，信願與行持既不可分，吾人又當如何在日常持名念佛中，將對神異現象之嚮往，轉化為改惡修善、閑邪存誠之實際行持。由此反省，修行不求外在靈驗，而求自心清淨，方能與諸佛本願相應，邁向了生脫死之坦途。

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 印光大師《南通金沙區佛教居士林成立宣言》（第二講）

　敦倫盡分與信願念佛之圓融

【聞：原典與白話】

　南通金沙區佛教居士林成立宣言（下）

　　於是有心世道之人，羣起而挽救之。居士林，淨業社等，各處建立。提倡因果輪迴，與超出因果輪迴之淨土法門，必使因地而倒，仍復因地而起。金沙居士林，已經成立，當於居士之名實事業，一肩擔荷。則世返唐虞，人希聖賢，當不久可親見矣。所言居士之名者，居家修道之士也。實者即敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，修行世善，以立其基。真為生死，發菩提心，信願念佛，求生西方，普願自他，同了生死。能如是者，方可不負居士之名。事業者，即以身率物，宏揚佛化，唯以自利利他，己立立人為志事。於虛名浮利，略不縈心。於倫理清規，決不違犯。俾凡見者聞者，悉生景仰之心。所謂以言教者訟，以身教者從。世出世間，無一事不以身為本者。本若不立，縱有作為，悉是場面上事。既非真修，必招外侮。反令邪見人據此以謗佛法。自他二利既失，生死大事何了。若是入林林友，各發金剛堅固之心，誓行自他兼利之事。盡倫學儒，盡性學佛。追蹤過去先覺，不肯稍涉退屈。是名真佛弟子，是名真大丈夫。則居士之名實事業，可以光輝即世，垂裕後昆矣。

(甲戌孟冬)

　白話導讀：

　　於是世間有心挽救世道的人士，便群起而努力挽救這種頹廢的局面。諸如居士林、淨業社等道場，在各地紛紛建立。這些團體提倡因果輪迴的道理，以及能夠超出因果輪迴的淨土法門，必定要使得世道人心從哪裡跌倒，依然從哪裡重新站起。如今金沙居士林已經正式成立，理當對於「居士」這個稱呼的名義、實質與事業，一肩擔當負起責任。如此一來，世間風氣回復到唐堯虞舜那樣的淳厚，人人期盼成為聖賢的氣象，應當在不久的將來便可親眼見到了。這裡所說的「居士」之名，指的是在家修持佛道的人士。其真實的內涵，便是要敦重倫常、盡己本分，防範邪念、心存誠敬，諸惡莫作，眾善奉行，努力修行世間的善法，以此作為入道的根基。進而為了真正了脫生死，發起無上菩提之心，具足深信切願，持念阿彌陀佛名號，懇求往生西方極樂世界，普遍期願自己與一切眾生，共同了脫生死輪迴。能夠做到這樣，才算是不辜負「居士」這個稱號。所謂的事業，便是要以身作則來引導大眾，弘揚佛陀的教化，唯一以自利利他、自己站穩腳跟也幫助他人站穩腳跟作為一生的志向與事業。對於世間的虛名與浮動的利益，絲毫不會縈繞於心。對於世間的倫理與佛門的清規，絕對不會有所違犯。使得凡是見到或聽聞其行儀的人，全都能生起景仰恭敬之心。這就是古人所說的，僅用言語來教導容易引發爭論，而用清淨的身教來引導則能使人自然跟從。世出世間的一切法，沒有一件事不是以修身作為根本的。如果自身的根本未能建立，縱然在外面有許多作為，全都只是表面上的排場罷了。既然不是真實的修行，必定會招致外界的輕侮。反而會讓那些懷有邪見的人，以此作為藉口來毀謗佛法。如果自利與利他的利益都喪失了，了脫生死這件人生大事又如何能夠成就呢？若是加入居士林的同修道友，每個人都能發起猶如金剛般堅固不壞的道心，發誓去踐行自他兼利的佛法事業。在窮盡世間倫常上學習儒家，在窮盡自性本體上修學佛法。追隨仿效過去先覺的祖師大德，絕對不肯稍有一絲退縮與屈服。這樣的人便名為真實的佛弟子，便名為真正的大丈夫。那麼身為居士的名義、實質與事業，便可以光耀於當世，並且將豐厚的德澤流傳給後代子孫了。（甲戌年孟冬）

【思：法義深析】

　　承接前文破斥撥無因果之病，大師於此段正式開顯挽救世道與了脫生死之良方，即是提倡因果輪迴之理與弘揚淨土法門。此二者乃「因地而倒，仍復因地而起」之關鍵。世道因不明因果而衰微，亦必依仗深信因果而復興。大師明確定義「居士」之名實，其修持基石在於「敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行」。此乃將儒家之世善，圓融納入淨業行人之基礎之中。淨宗之修行絕非廢棄世間倫理，反而必須以圓滿世間責任為先決條件，此即大師常言之「盡倫學儒」。無此人天善法之基，則如空中樓閣，無以安立。

　　在世善之基礎上，大師直指淨土法門之核心：「真為生死，發菩提心，信願念佛，求生西方，普願自他，同了生死」。此段開示深契天台宗與傳統淨土祖師之圓頓旨趣。發菩提心即是上求佛道、下化眾生，而具體落實於信願持名。己立立人，自利利他，方為大乘菩薩之事業。大師強調「以身教者從」，修行絕非口頭禪，若無真實履踐，徒務虛名，不僅無法了脫生死，更會招致外侮而謗法。唯有以金剛堅固之心，將世間之盡責與出世之念佛打成一片，做到「盡倫學儒，盡性學佛」，方堪稱為真佛弟子與大丈夫。此乃事理圓融、自他兼利之究竟指歸。

【修：省思與討論】

　　研讀大師對於居士名實與事業的開示，吾等當深自審察日常的行持是否如法。大師強調「敦倫盡分」為修行之基，我們在面對家庭、職場與社會的種種角色時，是否能將盡本分視為念佛修行的重要環節，而不生起逃避世間責任的偏見？再者，大師訓勉吾等當「普願自他，同了生死」，我們在每日持名念佛之時，其心量是否僅停留在獨善其身，還是能將這份信願擴及法界，真正發起祈願一切眾生同登極樂的大菩提心？

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 印光大師《南通金沙區佛教居士林成立宣言》（第一講）

　挽救世道與三世輪迴之開示

【聞：原典與白話】

　南通金沙區佛教居士林成立宣言（上）

　　因果者，世出世間聖人，平治天下，度脫眾生之大權也。儒教聖人注重因果，見於經傳者，多難勝數。孔子之贊周易也，最初即曰，積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。須知既有餘慶餘殃以及子孫，則本人之慶殃為更大矣。然本人慶殃，固不專在現生論，必并來生後世而論，方得圓滿周到。即此語以察聖人之心，其三世因果，六道輪迴之事理，已彰明顯著於言外矣。箕子之陳洪範也，末後則曰，嚮用五福，威用六極。此五福六極之說，深含三世因果之義。乃聖王教民希向五福，畏懼六極，修德立命，趨吉避凶之德政。世儒不察，歸之王政之賞罰。不但深誣王政，亦且事理矛盾。宋儒竊取佛經之奧義，以發揮儒教。恐人各學佛，以致儒門冷落，遂以如來所說治己治人治國治天下，普令眾生超凡入聖了生脫死之根本法，一刀砍斷。令一切人無希嚮往畏懼。謂因果報應，乃佛設此以騙愚夫愚婦，奉彼教耳，實無其事。人死之後，形既朽滅，神亦飄散。縱有剉燒舂磨，將何所施。神已散矣，令誰託生。由此之故，儒者於因果輪迴，皆不敢出諸口。徒賴正心誠意，以維持世道人心。既無因果輪迴，一死即了。則正心誠意有何益。不正心誠意有何損。從茲善無以勸，惡無以懲。以馴至於提倡貪慾，獎勵惡行，不以為恥，反以為榮者。皆以破斥因果輪迴之語以釀成之。而人道將幾乎熄矣。

　白話導讀：

　　因果法則，是世間與出世間聖人，用來平治天下、度脫眾生的重大權巧與根本依據。儒家聖人極為注重因果，此理見於經典傳記之中的，多得難以勝數。孔子在贊述《周易》時，最初便說道，累積善行的家族，必定有福報恩澤遺留於後代；累積不善之行的家族，必定有災禍報應遺留於子孫。必須知曉，既然有餘慶與餘殃遺留給子孫，那麼造作者本人的吉凶禍福必定更為廣大。然而本人所承受的慶殃，固然不能只放在現生來論斷，必須併同來生與後世一起觀察，才算得上圓滿周到。就憑這段話來體察聖人的用心，可知三世因果與六道輪迴的事相與理則，已經極為彰明地顯露在言外之意中了。箕子在陳述《洪範》九疇時，最後說道，勸勉人民向往五種福報，以六種極苦來威嚇懲戒。這五福六極的學說，深藏著三世因果的意涵。這是古代聖王教導人民希冀五福、畏懼六極，進而修養德行、建立正命、趨吉避凶的德政。後世儒者未能明察，將其歸結為帝王政治上的賞賜與責罰。這不僅深深冤枉了聖王之政，且在事理上也充滿矛盾。宋代大儒暗中竊取佛經中的深奧義理，用來發揮儒家的學說。他們唯恐人人皆去修學佛法，導致儒家門庭冷落，於是便將如來所開示，能夠治己、治人、治國、治天下，並普遍令一切眾生超凡入聖、了生脫死的根本教法，一刀砍斷。使一切世人失去了希冀嚮往與畏懼謹慎之心。他們宣稱因果報應之說，只是佛陀為了欺騙愚夫愚婦信奉其宗教所設立的手段，實際上並無此事。他們認為人死之後，形體既然已經朽壞壞滅，神識也隨之飄散虛無。縱然有地獄中的剉斫、焚燒、舂搗、研磨等刑罰，將能施加於何處？神識既然已經消散，又是令誰去投胎託生呢？由於這個緣故，儒者對於因果輪迴之事，都不敢從口中說出。他們徒然依賴所謂的「正心誠意」，企圖以此來維持世道人心。然而若無因果輪迴，人一死便一切了結。那麼做到正心誠意又有何益處？不做到正心誠意又有何損失？從此之後，行善缺乏了實質的勸勉力量，作惡也失去了根本的懲戒依據。逐漸演變到現今提倡貪慾、獎勵惡行，不僅不以為恥，反而以此為榮的敗壞局面。這些亂象，皆是由於破除排斥因果輪迴的言論所醞釀造成的。以至於人之常道，幾乎面臨熄滅的危機。

【思：法義深析】

　　此段文獻乃印光大師剖析世局動盪與人心衰微之根本病源，直指「因果」乃維持世出世間秩序之大權。大師首引儒家《易經》「積善餘慶」與《尚書》「五福六極」之言，明示古聖先賢立教之本，實與佛法三世因果之理暗合道妙。三世因果非但為佛教之專利，實乃宇宙法界運作之客觀規律。儒教雖未明言六道輪迴之微細相，然其勸善懲惡之深旨，若不建立於三世綿延之生命觀上，則所謂慶殃報應便無從圓滿落實。此正顯佛儒二教於因果諦理上，本具同源之契合。

　　然大師隨即痛斥宋代理學家之偏執，此為破除世人迷思之關鍵。宋儒雖竊取佛教華嚴、天台之圓融理體以充實其心性之學，卻因門戶之見，恐儒門冷落，悍然撥無三世因果與六道輪迴之事實。其主張人死神散、一死百了，不僅截斷了眾生了生脫死之根本法，更將儒家自身「正心誠意」之修養抽離了實質的因果支撐。大師銳利指出，若無因果報應，則善無以勸，惡無以懲，所謂修心養性皆成空談。現今世道人心之崩壞，提倡貪慾而不知羞恥，皆源於此等斷滅見之流毒。此段法義深析，旨在喚醒行者，學佛修道首須深信因果，若於因果報應稍存疑情，則信願不堅，遑論求生淨土、圓滿菩提。

【修：省思與討論】

　　研讀大師此番對於世局與因果之開示，吾等當於用功辦道與立身處世處深切自省。大師指出撥無因果將導致「正心誠意」流於空談，我們在日常生活中，是否也常落入只談心性玄理，卻忽略起心動念皆有因果報應的偏頗之中？再者，既然因果是平治天下與度脫眾生的大權，吾等在修持淨土法門時，應如何將對三世因果的深信，轉化為老實持名念佛、畏懼惡業、希求極樂的真實動力？

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