印光法師文鈔：滬西念佛社緣起

印光大師論信願念佛與潛修輔世之究竟指歸

【聞：原典與白話】

　原典：

　　大覺世尊，調御眾生，隨機說法。雖大小偏圓不同，權實頓漸各異。要皆為令眾生親證即心本具之真如佛性而已。然此佛性，即心本具。非從外來，不自他得。如取家寶，受用現成。故其證也，乃極易事。無奈眾生久居生死，迷惑甚深。喻如寶鏡歷劫蒙塵，欲令即復本體，徹現照天照地之光明，固非一日二日揩磨之功所能得也。如來悲心真切，知眾生自力親證之難。縱有修持，以煩惑未斷，再一受生，不免復迷。從茲墮落者多，超昇者少。於是特開信願念佛法門。俾彼已證法身者，速成佛道。未斷煩惑者，亦出輪迴。較彼唯仗自力修戒定慧，以迄了生脫死超凡入聖者，其難易蓋天淵懸殊也。以一則專仗自力。一則兼仗佛力。譬如跛夫盡日只行數里。若乘轉輪聖王輪寶，一日即可徧達四洲。故得九界咸歸，十方共讚，千經俱闡，萬論均宣。以其為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門故也。溯自大教東來，遠公首創蓮社，當時高僧鉅儒之與會者，凡百二十三人。自茲厥後，所有律教禪密，莫不以求生淨土為返本還元之末後一著。以故蓮風扇於中外，法利徧及古今。邇來人心不古，棄本逐末。歐風東漸，競尚維新。廢經廢倫，廢孝免恥，以馴致於提倡殺父殺母等惡行矣。有心世道人心者，見此現象，恐人道或幾乎息，羣起而設法挽救之。於是各處立淨業社，居士林，念佛社，提倡佛法。明三世之因果，示六道之輪迴。表佛性之真常，讚淨土之超勝。令一切人守孝弟忠信禮義廉恥之八德，行格致誠正修齊治平之八事。則必能懲忿窒慾，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，而為世間賢人善人。發菩提心，自行化他，信願念佛，求生西方，迨至臨終，佛及聖眾親垂接引，令其往生，而為出世間上善人。此各處立社建林之大意也。滬瀆為古來佛教盛興之地。今又為通商巨埠。於民國十年間，已由王一亭等諸居士，創立佛教淨業社，佛教居士林，訂立規章，克實修持。而滬西一隅，尚付缺如，爰由喬恂如，金善生等諸居士，在曹行鎮殿子廟，創立念佛社。每月朔日，率諸同志，虔持聖號，迴向西方。兼為演說修持利益。恐見聞及入社之人不知所以，乃祈光作緣起，因為述其大意。須知以上所行，乃即念佛而護國，即潛修而輔世。彼拘墟者，由無智眼，遂謂佛教滅倫理，無益人國。是何異生盲承天日覆照之恩，得以為人，以不見故，謂之為無。豈不大可哀哉。

(民國廿五年丙子孟冬)

　白話導讀：

　　大覺世尊調伏並駕御一切眾生，總是隨順眾生不同的根機而演說佛法。雖然所說的教法有大乘、小乘、偏教、圓教的不同，也有權巧方便與真實究竟、頓悟與漸修的各異。但其核心要旨，都是為了讓眾生能夠親自證得當下這念心中本來具足的真如佛性而已。然而這真如佛性，是自心本來就具足的。它並非從外在而來，也不是從他人之處獲得。就如同拿取自家原有的寶物一般，拿來受用是現成的事。因此，要證得這本具的佛性，理應是一件極其容易的事情。無奈眾生長久以來在生死輪迴中流轉，迷惑得太過深重。這就譬如一面珍貴的寶鏡，經歷了無量劫的時間蒙受了厚厚的灰塵，想要讓它立刻恢復原本清淨的體性，徹底展現出普照天地的大光明，這固然不是花費一兩天擦拭磨鍊的功夫所能夠達成的。如來度化眾生的悲心極為真切，深知眾生單憑自力去親身證得佛性是非常困難的。縱然眾生有在修行，但因為煩惱與迷惑尚未斷除，只要再經過一次投胎受生，免不了又會再次迷失。從此以後，墮落惡道的人多，能夠超昇善道或解脫的人少。於是，佛陀特別開出了一條信願念佛的法門。使得那些已經證得法身的菩薩，能夠憑藉此法門迅速成就佛道。而那些尚未斷除煩惱迷惑的凡夫，也能夠依仗此法門出離生死輪迴。這與那些唯獨仰仗自身力量修習戒定慧，以期達到了脫生死、超越凡夫進入聖人境界的修行途徑相比，其中的難易程度簡直是天壤之別。因為前者是完全專憑自身的力量，而後者則是兼帶著仰仗阿彌陀佛的慈悲願力。這就譬如一個雙腿殘疾的人，整天努力行走也只能走上幾里路。但如果他能乘坐轉輪聖王的輪寶，只要一天的時間就可以普遍到達天下四大洲。正因為如此，淨土法門得到了九法界眾生的共同歸仰，十方諸佛的共同讚歎，千部經典皆共同闡明，萬卷論典也均一致宣揚。因為這正是十方三世一切諸佛，對上圓成佛道，對下教化眾生，從最初發心到最終成就的首要總持法門。回溯自從大乘佛法東傳以來，慧遠大師首創東林蓮社，當時參與盛會的高僧大德與儒家大儒，總共有一百二十三人。從此以後，所有修習律宗、教下、禪宗、密宗的行者，沒有不把求生西方淨土作為返本還源的最後歸宿。因此，蓮宗的風範吹拂於中國與外邦，佛法的利益普遍澤被於古往今來。近來世間人心不古，人們拋棄了根本的道德而追逐微末的利益。西洋的風氣向東方蔓延，大眾競相崇尚維新變革。乃至廢除經典、廢除倫常，廢除孝道、不顧廉恥，以至於逐漸演變到有人提倡殺害父母等極其惡劣的行徑。有心挽救世道人心的人士，看到這種現象，唯恐人類的道德綱常幾乎就要面臨滅絕，於是便群起而設法來挽救。因此各地紛紛設立淨業社、居士林、念佛社，以此來提倡佛法。闡明過去、現在、未來三世的因果報應，揭示六道輪迴的真實情境。彰顯佛性的真實與恆常，讚歎淨土法門的超越與殊勝。務必讓所有人都能遵守孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥這八種美德，實踐格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這八項綱領。如此一來，就必然能夠懲戒憤怒、窒息貪慾，防範邪念、存養誠心，做到諸惡莫作，眾善奉行，從而成為世間的賢人與善人。進而發起菩提心，在自我修行之餘也教化他人，具足深信切願而念佛，求生西方極樂世界，等到臨命終時，阿彌陀佛與諸大菩薩便會親自垂慈接引，令其往生淨土，從而成為出離世間的上善人。這便是各地設立蓮社與居士林的大致用意。上海這個地方是自古以來佛教十分興盛的區域。如今又成為了通商的巨大口岸。在民國十年的時候，已經由王一亭等諸位居士，創立了佛教淨業社與佛教居士林，制定了相關規章，切實地進行修持。然而在上海的西邊區域，這種共修的場所卻依然缺乏，於是便由喬恂如、金善生等諸位居士，在曹行鎮的殿子廟，創立了念佛社。在每個月的初一日，帶領志同道合的人士，虔誠地持誦阿彌陀佛聖號，並將功德迴向往生西方。同時也為大眾演說修持淨業的種種利益。他們唯恐聽聞此事以及加入念佛社的人不知道這樣做的深意，於是便祈請印光來撰寫這篇緣起，我便因此為大家述說其中的大意。必須要知道，以上所推行的這一切，正是透過念佛來護持國家，正是透過潛心修行來輔助世道。那些拘守偏狹見解的人，因為沒有智慧的眼目，便妄稱佛教是消滅倫理道德的，對人類與國家沒有任何益處。這種荒謬的見解，與天生失明的人承受了天上太陽普遍照耀的恩德，才得以存活為人，卻因為自己看不見太陽，就斷言太陽根本不存在，又有什麼區別呢？這難道不是非常令人悲哀的事嗎？

（民國二十五年丙子孟冬）

【思：法義深析】

　　印祖於〈滬西念佛社緣起〉一文中，首明世尊隨機說法之本懷，實欲令眾生親證即心本具之真如佛性。然末法眾生根機陋劣，久沉生死，單憑自力斷惑證真實屬不易，故如來特開信願念佛法門，兼仗佛力，普攝群機。此乃本篇緣起之核心觀點。大師藉由闡明淨土法門之超勝，點出於滬西設立念佛社之深意，既為個人了生脫死之津梁，亦為挽救世道人心、輔國安邦之良方。所謂建林立社，絕非邀集眾人徒作表面之宗教儀式，而是要在混濁的世風中，建立一座導歸極樂、澄淨人心的堅固堡壘。

　　觀乎法義之剖析，印祖將專仗自力與兼仗佛力作了極為精闢且具體之對比。眾生本具佛性，本無內外自他之別，然因曠劫無明蒙蔽，如寶鏡蒙塵。若全仗自力修習戒定慧，猶如跛夫步行，進道極為緩慢，稍有不慎即遭退轉；若修持淨土法門，信願持名，行者以深信切願為能感，彌陀以悲心宏願為能應，自力與佛力於當下一念感應道交，便如跛夫乘轉輪聖王之輪寶，一日即可徧達四洲。此中，信願與持名乃不可分割之整體，理體與事修交融。信願引導持名，使聲聲佛號皆與彌陀大願相應；持名落實信願，使念念之間皆在淨化自心之垢染。行者於念佛之時，其信、願、行三資糧融通一體，無有偏廢。歷代祖師如遠公初創蓮社，乃至蕅益大師於《靈峯宗論》中反覆闡明之理觀，皆是以求生淨土為返本還源之究竟歸宿。此正合於天台宗所判之圓頓教義，無論律、教、禪、密，十方三世一切諸佛，終皆以此自他圓融之總持法門為最終之指歸。

　　探究本篇之究竟指歸，實將出世間之淨業修行與世間之倫常綱紀圓融為一。時值近代，歐風東漸，傳統倫理隳廢，印祖悲心切切，明示念佛社之設立，不僅為明三世因果、示六道輪迴，更冀望眾生能守八德、行八事。在世間能夠懲忿窒慾，閑邪存誠，從而成為世間賢人善人；於出世間則能發菩提心，信願念佛，期蒙佛接引，成為出世間上善人。世出世法，於一句洪名中圓收圓超。敦倫盡分即是淨業之基，信願念佛即是徹證本源之要。故知建社念佛，乃即念佛而護國，即潛修而輔世。此等將世間責任與出世了脫合而為一，事理一如之境界，方是印祖淨土教觀之最高法義，亦為吾輩學人於五濁惡世中當前切要之真修。

【修：省思與討論】

　　研讀印祖此篇緣起，吾人當深自靜思。面對當今世風變換、道德標準屢受衝擊之境況，吾輩身處五濁惡世，當如何將印祖所言「守八德、行八事」之世間基礎，與「發菩提心，信願念佛」之出世正行緊密結合，使世出世法不相違背。進而言之，在日常的定課與為人處世之中，吾人又該如何深切體認「兼仗佛力」與「專仗自力」之天淵懸殊，從而在逆境或煩惱現前之際，確實生起至誠懇切的信願之心，使理觀與事修合而為一，真正落實即念佛而輔世之教誨。同修間當以此互相砥礪，省察自身是否能如印祖所期，於家庭社會中盡其倫常本分，同時安住於持名念佛之清淨行持，穩步邁向自他圓融之淨業歸宿。

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