印光法師文鈔研讀

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印光法師文鈔下冊 序 三五、立山老人派下子孫公堂序

三五、立山老人派下子孫公堂序代開如和尚作

一切眾生，具有如來智慧德相。但因妄想執著，不能證得。究其原由，總因不了真如妙性，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。既已認賊為子，遂致背覺合塵。從此根塵互黏，人我敵立。起惑造業，輪迴六道。經塵點劫，莫能解脫。大覺世尊，愍茲劇苦。施大法藥，令修四念處觀。一觀身不淨，二觀受是苦，三觀心無常，四觀法無我。及餘正勤、如意足、根、力、覺、道，三十七品法門。雖根有利鈍，乘有大小。莫不皆以四念處而為根本。良以四觀若成，則我執即破。我執既破，則五蘊皆空，六塵即覺。返本還原，親證妙性。譬如垢盡鏡明，雲開日朗。日即本具，明非外來。得無所得，獲大自在。凡情聖見，兩俱消亡。尚無涅槃，何有生死。至于世壽若盡，則焚其形骸者。一則恐彼亡者所作未辦，身見未泯。令其豁悟真空，當下解脫。二則正欲存者了知此身，全體虛妄。力修聖道，復本心源。務於動作云為處，親見主翁。則能自作主宰，不被此臭皮袋多方驅使。庶可以上繼佛慧，下化有情。即此苦無常無我不淨之幻妄身心，徹證常樂我淨之真如佛性。以故無論聖凡，舉皆焚化。而天下叢林，無不遵行也。當唐宋佛法盛時。士大夫家，亦多仰遵佛制，而用此法，不獨唯僧為然。僧既焚化，拾其餘骨，置于普同塔中，亦如叢林之海眾同居。其中凡聖莫測，行位難辨。凡既附聖，亦易解脫。如蒼蠅附于驥尾，不勞而得至千里也已。法雨常住，當前清咸同間，以久經兵荒，香火斷絕，遂致一敗塗地。至同治十年，眾挽先師公立山老人住持，法道由是重興。而剃度法嗣，實繁有徒。化開師伯，謀諸本派法眷，各出淨資若干圓，修一子孫普同塔，於海會橋東，凡立山老人派下子孫，及諸法徒，皆可入焉。又買眾香塘田五十畝，以歲所收租，充春冬祭薦之費。俾伴山、常明、長生、楊枝、寶稱五庵。及化恆師派下子孫。六柱輪流，承值當辦。使亡者時受祭薦，蒙法利而超極樂之天，存者識破幻妄，修淨業而預蓮池之會。爰書緣起，以告同倫。

印光法師文鈔下冊 序 三四、通智法師公堂序

三四、通智法師公堂序代悟開大師作

粵自世尊入滅，四依宏法。現普門身，垂形六道，逆順隱顯，種種方便，隨順機宜，皆令度脫。此不可思議神通妙行，唯聖能為，非凡所及。若夫現沙門身，離塵脫俗。高豎法幢，丕振宗風。流通法化，續佛慧命。此為法身大士，大心凡夫，傳揚佛法，通途妙行。由斯二行，故得橫遍十方，豎窮三際。無一處不蒙佛光，無一人不沐佛恩。至于法傳震旦，二千年來宏法大士，廣布法化。宗說兼通，定慧均等。現身說法，以德服人。扇真風于火宅，注法雨于情田。普被三根，總攝眾機。各復本有之天真，共證即心之覺道。因茲王臣歸命，士庶傾誠。廣布玄猷，輔弼政治。其宏功偉迹，多難盡述。即高僧傳，傳燈錄，百餘卷書所載者，乃千萬分中之一二耳。近世以來，其有宿植德本，示生巨族。隻眼覰穿浮世界，一肩荷起大津梁。宴坐圓通道場，深入寶王三昧。總禪淨而同修，會宗教為一致。出廣長舌，宏演圓宗。垂平等臂，普接三根。即凡心以示佛心，統萬行而歸一行者。其唯我先法師，通公法師其人焉。師諱尋源，字通智，別號憶蓮沙門。俗姓阮，系揚州儀徵，中堂元公之幼子也。于道光二十二年癸卯，三月初八日未時示生。母氏某，京都人。迨至元公逝世，嫡子忌刻過甚。其母遂攜之以歸京都，寄居舅舍。及長，相貌瓌瑋，語音洪暢。性好道術，不求仕進。欲為長生神仙，放曠襟懷，優遊蓬島。每以不遇真人為憾。至同治十二年，年二十一。偶至龍泉寺，遇首座本然和尚。洞明教理，透徹禪宗。億必得道高僧，與之談己所懷。本公笑曰，汝本有之天真佛性，無端背棄，而求不可必得不出七趣之神仙。棄金擔麻，認奴為主。汝具如此相貌，而其志何若是之下劣也。遂頓棄所懷，即求攝受。本公因為薙髮于本京七塔寺，乃石佛寺之支派也。從茲常親本受業師，研究教典，勵志修持。至光緒四年，受具戒于京西雲居寺。因念教理粗明，本分未了，說食數寶，有何利益。乃發足游方，遍參宗匠。至十四年，于普陀佛頂山信真老人會下，師資道合，得受心印。是為傳臨濟正宗第四十二世。是年宏楞嚴于法雨寺。此後十有餘年，常應講聘，每期眾皆數百。師于楞嚴，獨有心得，因為註釋。欲使大佛頂理，圓通常性，全體顯現，毫無隱覆，述成開蒙十卷。現蒙維揚萬壽寂公，為之刊板流通。所惜賦性率真，唯究根本，不事支末。但欲發揮理性，令其徹底全彰，和盤托出。至于措詞立言，或失詳審。故致間有參差疏漏之弊。倘蒙具眼作家，稍事修治。則成法苑完璧，楞嚴寶鏡矣。師平生志在楞嚴行在淨土。日課佛號三萬，誓求往生。晨持大悲咒一尺香，以為助行。欲令現未有情，同生淨土。故于彌陀疏鈔，及演義、要解、便蒙鈔、勢至圓通疏鈔，皆為刊布。謂學者曰，禪宗名為教外別傳，淨土實為教內真傳。須知即此真傳，乃別傳外之別傳也。汝等煩惑未斷，道業未成。切不可錯認定盤星，高推禪宗，藐視淨土。致令臨命終時，業識茫茫，無本可據。雖有不可思議大慈大悲之佛力，由不信故，無從倚託。依舊乘惡業力，輪迴惡道。從劫至劫，了無出期。可不哀哉，可不畏哉。其講楞嚴也，于七處徵心，十番顯見處。必詳明此土開悟之難，淨土證道之易。至勢至章，則殷勤勸導，不遺餘力。直欲法會大眾，人各都攝六根，淨念相繼。即隨勢至，親證圓通。其至由惡業而沈淪四趣，乏定慧而墜墮五魔處。尤復極陳得失，痛示利害。每每淚隨聲出，語音哽噎。常曰，不知淨土，楞嚴乃破淨土之元勳。深明淨土，楞嚴實宏淨土之善導。看經不具擇法眼，其孤負佛恩處，類多如是。汝等切不可將禪宗機鋒轉語，認做實法，薄淨土而不屑修持。須知華嚴會上，華藏海眾。同破無明，同證法身。尚須以十大願王，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。汝何人哉，敢與彼抗。上孤佛化，下負己靈。諸佛名為可憐愍者。師十餘年來，各處宏經，雲行鳥飛，杳無定處。于天童小白嶺，維揚萬壽寺，及本山普慧庵，嘗多憩息。以二處主人，悉皆尊德重道。且與普慧庵主覺公，法稟同門，交稱莫逆故也。至三十二年丙午冬，示疾育王。丁未春，覺公即接至庵。備極照應，經兩月餘。臨終前數日，神氣清爽，奮勵念佛。至四月初三日未時，合掌念佛，泊爾神逝。世壽六十五歲，僧臘三十五年。全身入棺，瘞于佛頂山後之燕窩岡。乃佛頂文正和尚等，預為營造之歸宿所也。以平生性好寂靜，而住無定所，故無剃度。嗣法門人，本山唯源通，與不肖悟開。外方雖有，不能悉知。恐招彼此親疏之譏，故概不書。嗚呼。開于昔年，頻預法會。屢聆圓音。未明自性。師以孺子可教，遂為預行付囑。當時雖極慚惶，猶期悟于後日。豈料諸魔未殄，法將云亡。毒藥未消，慈父見背。悲夫。眾生津梁，如來慧命，將何所託，從何所寄耶。寧可自殞，不忍師逝。唯冀承佛慈力，蓮開上品。忍證無生，位登不退。速乘本願，垂慈濟度。庶可以仗師威神，出險道而頓登寶所。即我心識，了煩惑而徹證真常矣。茲以先師遺資，肇立公堂。略敍大端，以垂永久。俾後世法裔，仰先德之徵猷，而勵志效法云爾。

印光法師文鈔下冊 序 三三、眠雲公堂序

三三、眠雲公堂序代法雨書記僧作

人生世間，幻住數十年。從有知識以來，日夜營謀，忙忙碌碌。無非為養身家，做體面，遺子孫而已。推其病根，只因執著有我，不肯放下。其念慮固結。雖佛與之說法，亦莫之能解。而于自己主人公本來面目，則反置之不問，任其隨業流轉，永劫沈淪，可不哀哉。開然和尚，夙因深厚，託質將門，壯懼殺業，不樂從軍。聞化聞老人說法，遂投身座下，剃髮為僧數十年來，專主參究。但恨未得覿面，一敍機緣。其所悟處，深淺莫測。至光緒末年，住持法雨。因自立公堂，以作遺念。題其名曰眠雲。夫雲之為物，來無所從，去無所至，幻生幻滅，了無定相。而能降注甘雨，普潤大地。俾有情無情，各得其所。絕似證無我相者之無所住而生心，度脫一切眾生而無有度相。然公通身放下，安住其中。其殆示其所悟乎，抑令後世子孫以此為法乎。其義玄妙，可以深長思矣。

印光法師文鈔下冊 序 三二、別庵統祖新公堂序

三二、別庵統祖新公堂序代茂量師作

如來所證之阿耨多羅三藐三菩提道，即我與一切眾生，現前一念煩惱結業顛倒昏迷之心。能識此煩惱結業顛倒昏迷之心，便可以上續如來慧命，下作人天導師。普令一切眾生，同識此心，同證阿耨多羅三藐三菩提道。所謂心佛眾生，三無差別。迷悟雖殊，體本不二，一條蕩蕩長安路，從來絕不禁人行。自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭。自世尊示成正覺，四十九年，廣說經法，指大經于塵中，示明珠于衣裹。三千年來，沐法澤而悟自心，證覺道而度有情者。數逾恆沙，何可勝論。若我別庵統祖，宿植德本。乘願再來。童真出家。弱冠悟道。闢普門以重興法雨，傳心印而丕振宗風。身居海島，道播寰區。六坐道場，廣垂言教。不特萬民傾誠，直使一人注意。由茲賜帑賜紫，屢施九道之雨露。唯期祝國祝民，同沐大覺之恩光。在當時固皆景仰，即後世莫不尊崇。昔先師戒文老人，與開如和尚。每念忝為法裔，莫續徽猷。聊效追遠之誠，糾立公堂之會。緣舊立公堂，過于淡薄。不足以昭虔恭而報祖德，起觀感而裕後昆。以光緒十八年，闔山共築朱家尖眾香塘。因糾十餘家，或任一股，或任數股。共湊洋若干圓，買田百畝，以為新起公堂之備。後因外界侵佔一半，只得三十一畝而已。然田屬新開，猶是斥鹵。故二十年來，尚未成立。今田已成熟。租課照常。因于今春，起立公堂。十柱輪流，周而復始。在如公與吾師之本心，實欲後世子孫，登堂薦獻，禮像投誠時，心自思曰，祖師與人同耳。彼既丈夫，我亦宜然。豈可高推聖境，自處凡流。由是奮發大心，追蹤先覺。破無明以證法性，續佛慧以度眾生。俾圓通道場，經劫常住。大慧宗統，遍界流行，庶不愧為祖師兒孫，如來弟子矣。凡我同倫，尚勉之哉。（時在民國二年）

印光法師文鈔下冊 序 三一、普濟禪寺打交盤萬年簿序

三一、普濟禪寺打交盤萬年簿序代了餘和尚作但打交盤未改十方

圓通道場，彌三際而不增不減。普門風範，即萬法而無欠無餘。亙古亙今，如如不變。有情無情，法法圓融。雖千佛齊出，了無有興。縱三災迭起，又豈有敗，此觀音大士補怛名山，真如實際之究竟景象也。于於應化門頭，則法隨緣起，道在人宏。興廢通塞，各有由致。溯自慧鍔始祖，開山于梁。真歇禪師開宗于宋。以及元之孚中，清之潮音。悉皆道高一世，德感九重。丕振宗風，廣布玄化。普使四海內外，同被慈雲。六道眾生，共霑法雨。猗歟休哉，何其盛也。爰自潮音以來，兩蒙勅修。世守成規，家風不墜。至咸豐初，髮匪肇亂，人民塗炭。香火多年斷絕，用度由茲缺乏。法器什物，皆不舒用。凡住持進院，自所置者，退時仍復搬回本庵。縱有留者，皆作昂價交盤。甚至破敗不堪，一文不值之物，一體照新價交。總計洋一千若干元。如市之打店鋪者，貨物器具，悉賣新主。所謂常住者，只空屋經像而已。弊由兵燹，亦無足怪。至後世道太平，香火鼎盛。仍復安于故習，毫未改革，餘曾理院務，詳知其由。今于文蓮老和尚退院之時，蒙諸位老和尚，并諸房法眷，委此重任。自愧人微德薄，不敢承當。而再三逼勒，不許推辭。竊念普濟乃天下名山菩薩道場。由梁至民，世經十紀，年滿一千。今既忝膺此任，敢不勉力籌度興利除弊，培植常住元氣，以仰副諸公為法為人一番至意。因言，常住體屬十方，非住持一人私有。所有財政，理宜全歸常住。凡錢財穀米，莊嚴什物。無論常住舊有，即本人所置辦者，亦不得退時攜去、及作價交盤。而住持進院花費，須彼本人自任，不得耗費常住。如是則常住日見豐足，而法道亦隨之隆盛矣。文蓮老人聞之，踴躍歡喜，發菩提心。願將交盤洋一千若干元，一筆勾消。其什物有破敗不堪者提出，同眾棄去。有可用者，按其新舊名色，登此打交盤萬年簿。後所置者，一體登簿。其住持，并常住財政規矩，悉仿諸方叢林。唯選舉住持，仍須本寺各房子孫。是之謂子孫十方。所願自茲以後，凡為住持，及膺職事者，各各發菩提心，培植常住。庶大士慈恩，豎窮三際，橫徧十方。而各人現在則福慧雙隆，人天敬仰。臨終則形神俱妙，佛聖來迎。如是則（不慧）一念愚誠，與文老一番婆心。皆悉不落空亡，咸有實益矣。因略敍源委，以冠簿首。俾後之來哲，悉各知其緣起耳。

印光法師文鈔下冊 序 三十、不可錄敦倫理序

三十、不可錄敦倫理序

天為大父，地為大母。一切男女，皆天地之子女，皆吾之同胞。既是同胞，當盡友愛，保護扶持，以期各得其所。如是，則為天地之肖子，無忝所生矣。既能保護扶持天地之子女，則天地必常保護扶持于其人，令其福深壽永，諸凡如意也。倘或肆意橫行，欺陵天地之子女，則其折福減壽，滅門絕嗣。一氣不來，永墮惡道，經百千劫，莫復人身者。乃自取其禍，非天地之不慈也。餘且勿論。即如妻女姊妹，人各共有。人若熟視己之妻女姊妹，己則憤心怒氣，即欲毆擊。何見人之妻女姊妹，稍有姿色，心即妄起淫念，意欲汙辱乎哉。夫同為天地之子女，是吾同胞。若于同胞起不正念，則是汙辱天地之子女，欺侮同胞。其人尚得自立于天地之間，而猶謂之為人乎。況夫婦之道，與乎三綱五常。男女居室，人之大倫。人之所以異于禽獸者，以其有人倫也。人若行蔑理亂倫之事，則是以人身行禽獸事。身雖為人，實則禽獸不如也。何也，以禽獸不知倫理，人知倫理。知倫理而復蔑倫理，斯居禽獸之下矣。然一切眾生，由淫欲生，故其習偏濃。須深堤防，作親，作怨，作不淨想。庶可息滅邪念，而淳全正念矣。怨與不淨，前序已明。茲特約親而為發揮，冀諸閱者，同敦天倫，毋懷惡念。四十二章經，示人見諸女云，想其老者如母，長者如姊，少者如妹，幼者如女。生度脫心，息滅惡念。梵網經云，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。當生孝順心，慈悲心。如是則尚保護扶持之不暇，何可以起惡劣心，而欲汙辱乎。明有一生患淫，不能自制，問于王龍溪。龍溪曰，譬如有人謂汝曰，此中有名妓，汝可搴幃就之。汝從其言，則汝母女姊妹也。汝此時一片淫心，還息否。曰，息矣。龍溪曰，然則淫本是空，汝自認做真耳。人果肯將一切女人，作母女姊妹視之，則不但淫欲惡念無由而生，而生死輪迴，亦當由茲頓出矣。不可錄一書。法語巽言之訓，福善禍淫之案，與夫戒忌之日期處所，一一畢示。其覺世醒迷之心，可謂誠且摯矣。維揚張瑞曾居士，利人心切，即為刻行。命光發揮窒欲之要，因以怨，以不淨。而敍其大旨。繼因其堂兄正勛逝世，擬以此功德薦其靈識。俾罪障消滅福智崇朗。出五濁之欲界，生九品之蓮邦。因居士孝友之情，故復撰敦倫之序。祈見聞者，各詳察焉。則幸甚幸甚。

印光法師文鈔下冊 序 二九、不可錄重刻序

二九、不可錄重刻序

女色之禍，極其酷烈。自古至今，由茲亡國敗家，殞身絕嗣者，何可勝數。即未至此，其間頹其剛健之軀，昏其清明之志。以頂天履地，希聖希賢之姿，致成碌碌庸人，無所樹立之輩者，又復何限。況乎逆天理，亂人倫，生為衣冠禽獸，死墮三途惡道者，又何能悉知之而悉見之耶。噫。女色之禍，一何酷烈至于此極也。由是諸聖諸賢，特垂悲愍。或告之以法言，或勸之以巽語。直欲福善禍淫之理，舉世咸知。而又徵諸事實，以為法戒。企知自愛者讀之，當必怵然驚，憬然悟，遏人欲于橫流，復天良于將滅。從茲一切同倫，悉享富壽康寧之福，永離貧病夭折之禍。此不可錄所由輯也。張瑞曾居士，欲重刻印施，命余作序，暢演窒欲要義。須知美色當前，欲心熾盛，法言巽語，因果報應，皆難斷其愛心。若能作不淨觀，則一腔欲火，當下冰消矣。吾秦長安子弟，多玩促織。有兄弟三人，年皆成童，于月夜捉促織于墳墓間。忽見一少婦，姿色絕倫，遂同往捉之。其婦變臉，七竅流血，舌拕尺餘，三人同時嚇死。次日其家尋得，救活者一，方知其事。活者大病數月方愈。其家子孫，不許夜捉促織。夫此少婦，未變臉時，則愛入骨髓，非遂所欲則不可。及既變臉，則一嚇至死，愛心便成烏有。然當其羣相追逐時，固未始無血與舌也。何含而藏之，則生愛心。流而拕之，則生畏心。了此，則凡見一切天姿國色，皆當作七竅流血，舌拕尺餘之釣頸鬼想矣。又何至被色所迷，生不能盡其天年，死必至永墮惡道耶。以故如來令貪欲重者，作不淨觀。觀之久久，則尚能斷惑證真，超凡入聖。豈止不犯邪淫，窒欲衞生而已。其女貌嬌美，令人生愛心而行欲事者，不過外面一張薄皮，光華豔麗，為其所惑耳。若揭去此之薄皮，則不但皮裏之物，不堪愛戀。即此薄皮，亦絕無可愛戀矣。再進而剖其身軀，則唯見膿血淋漓，骨肉縱橫，臟腑屎尿，狼藉滿地。臭穢腥臊，不忍見聞。校前少婦所變之相，其可畏懼厭惡，過百千倍。縱傾城傾國之絕世佳人，薄皮裏面之物，有一不如是乎。人何唯觀其外相，而不察其內容，愛其少分之美，遂不計其多分之惡乎。余願世人，遺外相而察內容，厭多惡以棄少美。則同出欲海，共登覺岸矣。又當淫欲熾盛，情不能制之時。但將女陰作毒蛇口，如以陽納蛇口中。則心神驚悸，毛骨悚然。無邊熱惱，當下清涼矣。此又窒欲之最簡便法也。