【印光法師文鈔研修】　復慧海居士書五

　研修題目：自利利人與迴向圓修之旨

一、聞：原典與導讀

　恭錄原典：

　　接手書，備悉。汝既吃素念佛，猶當以此無上利益，令眷屬同得，方為自利利人之道。今之世道，乃患難世道。若不預為修持，則後來究不知有何危險。倘能志誠念佛及念觀音，則可冥冥中得蒙呵護矣。前恐文鈔已送完，今真達師由太平寺回山，言尚有數百包。汝若欲結緣，當寄三四十包（每包三部）來。不須請商務館之有光紙印者。至於贄敬之說，地遠不便，不須效此俗套。即所寄文鈔，亦勿寄款來，以此書係備之以結緣者。若得哈地之人同生信心，其利大矣。待光秋間至申，將大士頌付排後，價估妥貼，當印一章程同書寄來。或汝自任，或勸友任，俾得廣布，則其利無窮。金剛等持誦，亦不必廢。但以持經咒之功德，通用於迴向往生，則六度萬行，皆為往生助緣，是為圓修。

　名詞釋義：

　　手書指往來之書信。無上利益指持名念佛與茹素修行所獲之出世間果報。冥冥中指不可見之暗中護佑與加被。結緣指以法寶贈與他人，締結聽聞佛法之因緣。贄敬為古時初見尊長或拜師所奉之禮金與禮物。申為上海之簡稱。大士頌指讚詠觀世音菩薩功德之著作。金剛指金剛般若波羅蜜經。六度萬行指大乘菩薩所修之布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若及一切善法。迴向往生指將所修之一切功德，導歸西方極樂世界。圓修指以淨土為歸，將諸法門功德統攝於一，互不相礙，契合事理圓融之行持。

　白話直譯：

　　接到來信，內容皆已明瞭。你既然已經吃素念佛，便應當將此無上之利益，讓家屬共同獲得，這才是自利利人之道。現今之世道，是充滿患難之世道。若不預先修持，將來究竟有何危險，實難預料。倘若能志誠念佛及念觀世音菩薩，便可在冥冥之中得到護佑。先前怕文鈔已經贈完，現在真達師從太平寺回山，說還有數百包。你若想與大眾結緣，我會寄三四十包（每包三部）過去。不需要去請商務印書館用有光紙印製的版本。至於你提到要寄贄敬之禮，因為相距遙遠並不方便，不需要效法這種世俗客套。即將寄去的文鈔，也不要寄書款來，因為這些書本來就是準備用來結緣的。若能讓哈爾濱當地的人共同生起信心，其利益甚大。等我秋天到上海，將大士頌交付排版後，估價妥當，會印製一份章程連同書籍寄來。到時或者由你自己認捐，或者勸請朋友認捐，使之廣泛流通，則利益無窮。你平日念誦金剛經等功課，也不必廢除。只要將持誦經咒之功德，全部用來迴向往生西方，那麼六度萬行，都會成為往生之助緣，這便是圓修。

二、思：義理深究

　核心宗旨：

　　修持淨業當普利眷屬與大眾，一切持經修福之六度萬行，皆應迴向往生，方契圓修之旨。

　法義剖析：

　　本文首段由家庭與世局切入。先確立自利利人之原則，將念佛茹素之利益擴及眷屬。繼而點出外在環境為患難世道，提出志誠念佛及念觀世音菩薩為應對險難之法。此段論述建立在因果業力與佛菩薩願力交感之理，指出預先修持可致冥冥中之呵護。

　　次段轉入法寶流通與弘法利生之探討。文中拒收贄敬與書款，彰顯印贈法寶純為結緣之用。將佛法流布至哈爾濱等地，令當地大眾同生信心，是將自利利人之範圍由家庭擴展至社會。後續規劃大士頌之排版與認捐，皆依循廣布佛法、利益無窮之理路推進。

　　末段闡明淨土法門之修持架構。面對學人是否應專一念佛而廢除原有持誦金剛經之疑問，文鈔並未要求斷絕其他經咒，而是提出迴向往生之法。此處呼應天台教觀與蕅益大師之理路，淨業修持不離信願行。持名念佛為正行，誦經持咒與六度萬行若能以信願之心統攝，悉皆迴向極樂，則一切善法皆轉為往生之助緣。此一轉換，消融了專修與雜修之對立，將萬行會歸於一念，確立圓修之法義。

　究竟指歸：

　　修行不在於表相上廢除原有善法，而在於確立明確之歸向。以信願為導引，將一切散善及經咒功德匯聚於往生極樂之一念，則無一行不是淨業，落實事理一心與圓通無礙之修行體系。

三、修：省思與討論

　導歸實踐：

　　行者於日常中，應循序將念佛利益推及家屬，並參與法寶流通以利他。原有之誦經、持咒、布施等定課與善行皆可保留，然須於每次行善或修持後，生起決定之心，將功德全數迴向西方極樂世界，使一切行持皆成往生資糧。

　內省引導：

　　檢視自身之修持，是否將念佛與其他經咒對立。反省行善或誦經之動機，是為求取世間福報、平安，抑或已將所有功德毫無保留地統攝於求生淨土之信願中。

　總結討論：

　　六度萬行藉由迴向而成為往生助緣，此機制展現了淨土法門統攝一切法之特性。行者當思維如何於日用平常中，將生活瑣事與各項善行，透過心念之導引，契合圓修之理，使法法皆成淨業。

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