三二、復永嘉某居士書六
（光）既無學問，又無色力。若說話過多，目即發赤，而難觀字矣，何可講經。況現有刻書一事，萬不能假手於人。即無一事，亦不能應此事。汝所說之語，乃是為土木形骸裝金，聽得甚好。倘令人識破，則不值半文矣。已後不可如此說話，免令（光）生慚愧，而人見譏誚也。學道之人，道念重一分，則凡情輕一分，此必然之勢也。然未斷惑之人，常須努力。若一放縱，舊病定至復發。見思惑斷盡者，纔好任運騰驤，無須制束攝持也。人家欲興，必由家規嚴整始。人家欲敗，必由家規頹廢始。欲子弟成人，須從自己所作所為，有法有則，能為子弟作榜樣始。此一定之理。今欲從省事省力處起手，當以因果報應為先入之言。使其習以成性，庶後來不至大有走作。此淑世善民，齊家教子之第一妙法也。智者大師世稱釋迦化身。其所證者，誰得而知。然佛為眾生現身作則，故即以凡夫自居。其曰我不領眾，必淨六根者，以己誡人，乃現身說法也。以大師最初志期斷惑證真，直登地等。（地、十地。等、等覺。）以弘法利生，荒曠自己禪定工夫，故止證得圓五品觀行位而已。故曰，損己利人，但登五品。五品者，即隨喜、讀誦、講說、兼行六度、正行六度五種耳。圓五品位，圓悟藏性。（藏性即實相妙理、在纏名如來藏、出纏名法身，纏、即無明，未斷、故名在纏。）與佛所悟，了無有二。圓伏見思塵沙無明煩惱，而見惑尚未能斷。若斷見惑，即證初信。及至七信，則思惑斷盡，得六根任運不染六塵之實證，故名六根清淨位。又於一一根中，俱能具六根功德，作六根佛事，故亦名六根互用。如法華經法師功德品所說。南嶽即示居此位。此位之人，不但有大智慧，而且有大神通。其神通又非小乘阿羅漢所能比。故南嶽生前歿後，皆有不可思議之事，令人若見若聞，發起信心。南嶽智者，皆法身大士。其實證地位，誰能測其高深。此不過欲勉後世專精學道，而作此曲折耳。豈真止證十信相似位，五品觀行位而已耶。我等博地凡夫，那堪擬彼。我等祇好麤持重戒，一心念佛，兼修世善，以為助行。依永明蓮池之法行之，則無往不利矣。自己改惡修善，一心念佛。凡一切親故並有緣之人，亦當以此教之。其反對之人，當作憐憫想，不可強制令行。按牛頭吃草，萬萬做不得。若曰我一心念佛，諸事不理，不唯與世法有礙，亦不與佛法相合。素位而行，方為得之。勸人念佛修行，固為第一功德。然下而妻子兄弟，上而父母祖妣，皆當勸之。倘不能於家庭委曲方便，令吾親屬，同得不思議即生了脫之益。便為捨本逐末。利疏而不計利親。其可乎哉。勸人念佛之功，淨土書中說者甚多，恐費筆墨，故不詳書。汝與師壽既修淨業，祇可在家念佛。普陀不可常來。即其餘名山，縱然朝謁，亦不過看看山景而已。豈若在家修持，不廢錢財時日。不勞身心奔馳之為愈也。又無知愚人，以耳為目。一人傳虛，萬人傳實。妄謂地藏菩薩，是暹羅國太子。其肉身塔遇閏大七月，彼國之王，親來開塔。此等無稽之談，切不可當做真實，待至其時便去。以致人多地少，或致推擠跌撲，備受痛苦。此係新羅國王族出家，姓金名喬覺，於唐玄宗時來九華，居數十年。後坐脫，肉身不壞，遂以全身入塔。絕無開塔之說。當唐之時，高麗有三國。一高句麗，二新羅，三百濟。後高句麗吞滅二國，而但名高麗耳。近時愚人，不知新羅，遂訛作暹羅。唐時亦無暹羅之名。彼係兩國，一暹國，一羅斛國。後併為一，遂名暹羅。此僧事跡，俱載九華志，宋高僧傳。若欲一禮法顏，當於閒空時節。九華香期，香客之多，多於普陀百倍。況今年有此謠言，其朝山之人，不知比常時會期，更多幾倍。況塔在高處，前面若有二三百人，即有推擠跌撲之事。若不洞事帶婦女去，其因擠而喪身失命者，或亦難保。何可不依法言，而專信謠話，以自討煩惱也。（光）以二尊人年高，恐汝等不知利害，以為盡孝，故不禁絡索言之。統祈洞察，幸甚。
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