五、復海曙師書
友人以時事新報徵文啟見寄。 （光）企座下發揮佛祖道妙，以結法緣。座下以執心在內，（一）直指見性是心非眼，（二）色陰本如來藏妙真如性，（三）眼入本如來藏妙真如性，（四）十二處本如來藏妙真如性，（五）地大周遍，（六）一心二門，（七）等七題，令 （光）作論。而曰擬作模範。 （光）幼失問學，長無所知。兼以宿業深厚，生即病目。近十餘年來，一切經論，皆不能看。但只執持佛號，懺除宿業。企其仗佛慈力，速生西方而已。何能作論，況曰擬作模範乎。其謙恭自牧，誠可嘉尚。其意見錯謬，有不堪詳言者。夫欲發揮楞嚴起信之奧，何不取法乎釋迦如來，與馬鳴菩薩。及歷代古德之註此經此論者，而反擬以。 （光）作者為模範。是何異儒者欲發揮二帝三王孔孟之薪傳，不以四書五經十三經作模範，而以樵歌牧唱為模範。織師欲織迴文古錦，不取織錦者之法則以為模範，而取編蘆席者之法則以為模範。何顛倒一至於此。雖然，人之相交，唯貴各盡其分量而已。昔有童子捧沙供佛，佛即歡喜納受，以沙乃童子力所能辦，其供之之誠，與供無上珍饈妙味，等無有異。今以 （光）所易辦之沙，供之座下。固知無用，聊將其誠。倘亦用以塗地，庶可滅我罪垢，長我福田。因將七題一串穿來，儱侗論之，以塞其責。論曰，執心在內在外在中間等，乃凡夫之情見也。執心定不在內在外在中間等，亦凡夫之情見也。非直指見性是心非眼。即末顯本，指波即水之真智也。何也，以五陰，六入，十二處，十八界，七大，一一皆如來藏妙真如性，周遍法界也。若有在有不在，則非如來藏妙真如性，不周遍矣。以如來藏妙真如性，含育生佛，包括空有。世出世間，無有一法能出其外，不在其中故也。以凡情觀之。豈但五陰六入十二處十八界七大，皆屬生滅，皆非真如。即斷惑證真，成等正覺，亦不出生滅之外。以聖智觀之，非但斷惑證真，成等正覺，固屬真如。即五陰六入十二處十八界七大，全體真如。從本已來，原無一毫生滅之相可得，再進而論之，真亦不立，如本無名。一心尚不可得。有何二門之可論哉。是為究竟真如，究竟如來藏妙真如性，究竟心。正所謂五蘊皆空，度諸苦厄，圓滿菩提，歸無所得者也。如上一番說話。乃 （光）二十年前偶爾夢著者。今承其雅意，獻於座下。如曰必須分而論之，詳其文義語脈旨趣，則非 （光）之衰頹心目，荒唐學業，所能辦也。請求之古德，及當代講家。自能暢座下之本懷，愜座下之素志耳。
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