六、與四明觀宗寺根祺師書
接手書，並顯感利冥錄，不勝歡喜，知諦公此番講經，比前次更覺光輝。因遂一看畢，即送餘人。多有見聞，深為詫異，私相謂曰，諦公已證聖果，關帝尚未明心。 （光）聞而謂之曰，此事須從白關用心處究，則事理兩當，絕無濫聖屈賢之失。白公且置弗論。夫關帝者，在生時乃富貴不淫，貧賤不移，威武不屈之大丈夫。歿後皈依智者，願為伽藍，護持佛法。自智者至今千三百餘年，天下叢林之主人，多有法身大士，乘願宏法者，關帝一一護持親近，豈至於今，尚有未了，而求決擇開示於諦公。何聰明如帝君，而復愚鈍不蒙法益之如是乎。是大有說，現今時值末法，僧多敗類，只知著一件大領，即名為僧，僧之名義事業，多多了無所知。在俗之人有信心者，縱能研究佛法，終皆下視僧侶。其不信者，見彼遊行人間，造種種業之僧，遂謂僧皆如是。佛法無益於國，有害於世。因有此種我慢邪見下劣等知見故。關帝護法心切。以京師乃天下樞機之地，高人名士，咸來涖止，遂現身說法，請諦公之開示。祛彼在家我慢邪見之凡情，振興劣僧無慚無愧之鄙念。古人稱如來不捨穿鍼之福，曰如八十翁翁作舞，為教兒孫故。 （光）於關帝此舉亦然。此雖係盲猜瞎斷，若質諸關帝諦公，當皆點頭微笑，不露否否不然之聲跡矣，如上所說，且約跡論，至於關帝諦公之本，唯關帝諦公自知。 （光）何能測度而評論之哉。根敏道心雖切，恐規矩不洞，不解用功法則，祈教以量力而為，不可強勉硬撐，以致心身受病，遂難親獲法利矣。聞某某不善用心，致吐血不止，因而反成廢弛。初學人皆須以此意告之。
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