前殿後堂尊佛祖，辨訛正聽護宗風

　論理事圓融與尊師重道之分際

【緣起與大意】

　　此文乃印光大師避難於蘇州靈巖山時，因見明末清初弘儲禪師所作之《寶王殿記》，沿襲了宋代楊億為《百丈清規》作序時的千年筆誤，故而奮筆疾書，予以辨正。

　　楊億之序中，有「不立佛殿，唯樹法堂」之語，致使後人誤以為禪宗重祖師而輕佛陀，甚至廢棄佛像殿堂。大師以極嚴謹之邏輯與對佛法之護念，從《百丈清規》首章「祝釐」（祈福）的實際運作中，勘破此乃「前」與「後」二字被誤抄為「不」與「唯」之錯謬。此篇短文，宗趣在於破除「執理廢事」之狂禪流弊，捍衛百丈禪師人天師表之清白，並警策後世學人當尊佛尊祖，不可落入魔外之見。

【原典與白話】

　【原典】

　　按百丈禪師，生於唐玄宗九年，壽九十五歲，至憲宗元和九年正月歸寂。所著清規，首章即祝釐，次章即報恩，又次章即報本，此種極嚴重之佛事，若無佛殿，向何處舉行乎。自百丈寂後，歷二百餘年，至宋真宗景德元年，楊億為清規作序。有不立佛殿，唯樹法堂者，表佛祖親囑受，當代為尊也。竊疑乃前立佛殿，後樹法堂，正合佛祖親囑受之意，而近千年來，無人改正。今弘儲禪師，亦據此為論斷，不禁痛心疾首。禪寺無佛殿，將絕無佛耶，抑傍邊小屋供佛耶，奉旨祝釐於偏傍小屋，不唯輕佛，其輕君也大矣。以此一事，知此不字，唯字，乃前字，後字之訛。揚州所刻清規證義，已令改正。今避難寓靈巖，見所錄儲公所作寶王殿記，深恐以訛傳訛，將人天師表之百丈，竟以魔外之行為誣之。因略為辯論，以期後之來哲，各各尊佛尊祖，以維持法道於無既也。知我罪我，所不計焉。

　【白話直譯】

　　考究百丈禪師，生於唐玄宗開元九年，壽命九十五歲，至唐憲宗元和九年正月圓寂。他所著作的《清規》，第一章就是祝禱君王福壽（祝釐），第二章就是報答恩德，第三章則是報答根本。像這種極其莊重嚴肅的佛事，如果沒有佛殿，要在什麼地方舉行呢？

　　自從百丈禪師圓寂後，經歷了二百多年，到了宋真宗景德元年，楊億為《清規》寫了一篇序文。序文中竟有「不建立佛殿，只設立法堂」的句子，用來表示這是佛陀與祖師親自囑託傳授，以當代的住持和尚最為尊貴。我私下懷疑這句話原本應該是「前面建立佛殿，後面設立法堂」，這才真正符合佛祖親自囑託傳授的本意。然而將近一千年來，竟然沒有任何人出面改正這個錯誤。如今弘儲禪師，也依據這個錯誤的序文來下定論，實在令人不禁痛心疾首。

　　禪宗寺院裡如果沒有佛殿，難道是完全不供奉佛像嗎？還是把佛像供奉在旁邊的小屋子裡？奉皇帝的旨意在偏僻的小屋裡祈福，這不僅是輕視佛陀，輕視君王的罪過也太大了。單憑這一件事，就可以推知這個「不」字和「唯」字，其實是「前」字和「後」字的抄寫錯誤。在揚州刻印的《清規證義》中，我已經讓人將其改正過來。

　　如今我避難居住在靈巖山，看到書中所收錄的弘儲禪師寫的《寶王殿記》，非常擔心這種以訛傳訛的做法，會把作為人天師表的百丈禪師，竟然用魔王外道的行徑來誣衊他。因此我簡略地加以辨明論述，期望後世的賢哲，都能夠各自尊崇佛陀、尊崇祖師，以此來維持佛法正道於無窮盡的未來。至於世人是了解我的苦心，還是怪罪我多事，我就不去計較了。

【義理闡微】

　嘗試論之：

　　大師此篇辨訛，盡顯其「依法不依人」之擇法眼。楊億乃宋代文學名臣，其序文流傳近千年，歷代高僧大德多習焉不察，甚至如弘儲禪師這般明末宗門大匠，亦隨聲附和。然印光大師獨具慧眼，不迷信古籍權威，而是從《清規》本身之「事相」（祝釐、報恩之佛事）入手，反推其「理」之荒謬。若無佛殿，何來莊嚴之佛事？此等嚴密的邏輯考證，實乃基於對佛法真理的絕對忠誠，不容一絲和稀泥的苟且。

　究其本源：

　　「不立佛殿，唯樹法堂」這一錯簡，之所以能流傳千年而不被察覺，實則迎合了部分禪和子「執理廢事」的狂妄心態。宗門雖講「即心即佛」，然若廢棄外在之佛像殿堂，自認當代住持即是活佛，便極易滋生慢心，墮入撥無因果之險坑。大師痛斥此為「魔外之行」，正是要釐清「佛」與「祖」之次第。佛為法界之源，祖為傳法之流；前殿供佛以報本，後堂說法以度生。理雖無礙，事必有定，絕不可本末倒置。

　　觀大師之意：文末「知我罪我，所不計焉」，道盡了祖師護持正法的孤臣孽子之心。大師自謙粥飯僧，卻敢於挑戰千年的定論，為百丈禪師洗刷冤屈。此種無畏，源自於對「法道」的深切責任感。吾人修習淨土，更須明白此理：淨土法門雖云仗佛力加持，然若如狂禪般連佛殿都不立、連佛像都不拜、乃至於佛號都不念，毫無敬畏之心，又如何能與阿彌陀佛感應道交？尊佛尊祖，恪守事相上的恭敬，方是生起真信切願的堅實資糧。

【借境修心】

　　讀此辨訛之文，吾人當於日常修持中，警惕「執理廢事」之流弊：

　一、莫作狂妄之解：

　　現代人學佛，常喜引用「本來無一物」、「心淨則國土淨」等高妙語句，進而覺得誦經、拜佛、供水等儀軌皆是著相，可有可無。

當知連創立叢林清規的百丈禪師，都必須「前立佛殿」以行祝釐報恩之重典，我等業障凡夫，豈能廢棄事相上的修持？

內心的清淨，必須透過外在的恭敬禮拜來約束與彰顯。廢事談理，終成狂慧。

　二、如染香人之修持：

　　修行必須藉境練心。莊嚴的佛殿、清淨的佛像，便是我們因地修行的「所緣境」。當我們步入佛殿，瞻仰佛容，至誠稱念萬德洪名，便是將自身置於如來功德的香海之中。不廢棄這些事相，日日懇切禮念，方能「如染香人，身有香氣」。這份恭敬的因心，正是感通佛力的契機。

　三、明辨是非之擇法眼：

　　在資訊泛濫的時代，許多似是而非的佛法見解四處流傳。吾人當學印祖，以「常理」與「佛經祖語之根本精神」來勘驗。只要是輕視佛陀、廢棄戒律與修持的說法，無論其名氣多大、流傳多廣，皆不可盲從。老實守住「敦倫盡分，信願念佛」的底線，方保安穩。

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