印光大師護國息災法語　【第一日】（節錄二）

　普賢行願導歸極樂、禪淨雙修之辨析與吃素的慈悲觀。

【聞：原典與白話】

念佛法門，根本妙諦，在淨土三經。而華嚴經中普賢行願品所示，尤為根本不可缺乏之行願。蓋善財以十信滿心，參德雲比丘，即教以念佛法門，得入初住，分證法身。從此歷參五十餘員知識，隨聞隨證，自二住以至十地，歷四十位，最後於普賢菩薩處，蒙其開示加被威神之力，所證與普賢等，與諸佛等，即是等覺菩薩。然後普賢菩薩，以十大願王，導歸極樂，勸進善財，及華藏海眾，一致進行，求生西方極樂世界，以期圓滿佛果。故知念佛法門，始自凡夫，亦可得入，終至等覺，亦不能超出其外。實為十萬三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。故得九界同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣也。凡學佛之人，更有應注意之事，即切戒食葷，因食葷能增殺機。人與一切動物，生於天地之間，心性原是相等，但以惡業因緣，致形體大相殊異耳。若今世汝吃他，來世他吃汝，怨怨相報，則世世殺機無已時矣。若能人人茹素，則可培養其慈悲心，而免殺機。否則縱能念佛，而尚圖口腹之樂，大食葷腥，亦未能得學佛之真利益也。再者，今人好言禪淨雙修，究則所謂雙修者，乃看念佛的是誰。此仍重在參究，與淨土宗生信發願求往生，迥然兩事。又禪宗所謂明心見性，見性成佛，係指親見當人即心本具之佛性而言。密宗所謂即身成佛，蓋以即身了生死為成佛。若遽認以為成萬德具足，福慧圓滿之佛，則大錯大錯。蓋禪家之見性成佛，乃是大徹大悟地位，若能斷盡三界內之見思二惑，方可了生脫死。密宗之即身成佛，不過初到了生死地位。此在小乘，則阿羅漢亦了生死。而圓教初信斷見惑，七信斷思惑，即已了生死。七信與阿羅漢，了生死雖同，其神通道力，則大相懸殊。八九十信，破塵沙惑，至十信後心，破一品無明，證一品三德秘藏，而入初住，是為法身大士。歷十住，十行，十迴向，十地，等覺，四十一位，方入佛位。其歷程尚有如此之遠，非一蹙即可驟至也。修淨土者，即生西方，即了生死，亦是即身成佛，但淨宗不作此僭分說耳而與禪宗之純仗自力，較其難易，實為天壤之別。尚望預會諸君，三復斯旨。

　　【前言】

這段文字是印光大師對於「淨土法門地位」以及「禪淨界限」極為精闢的論述。大師在此破解了許多修行人心中潛藏的傲慢與誤解，特別是對於喜歡談玄說妙、輕視念佛的人，給予了當頭棒喝。同時，也再次強調了「吃素」對於慈悲心的重要性。

　　白話導讀：

　這段開示包含三個重點：

　　淨土是「成佛的總持法門」：大師引用《華嚴經》，提到善財童子參訪五十三位善知識，經歷了漫長的修行階位（從十住、十行、十迴向到十地），最後見到普賢菩薩時，已經證得與佛幾乎相等的地位（等覺菩薩）。即便如此，普賢菩薩還是教他「十大願王，導歸極樂」。這證明了：下至凡夫，上至等覺菩薩，沒有一個眾生不需要念佛法門。念佛是「上成佛道，下化眾生」的終極法門。

　　吃素是「斷殺機」：學佛人要戒吃葷腥。人與動物心性平等，只因惡業不同而外形相異。如果今天你吃牠，來世換牠吃你，冤冤相報，殺戮永遠停不下來。吃素是為了培養慈悲心，如果一邊念佛一邊貪圖口腹之慾大吃葷腥，是得不到學佛真實利益的。

　釐清「禪淨雙修」與「即身成佛」：

　　雙修的誤區：現代人愛說「禪淨雙修」，其實往往是用禪宗的方法（參究「念佛是誰」）來念佛，這根本不是淨土宗的「信願求往生」，而是「仗自力」的禪宗。

　　成佛的定義：禪宗說的「明心見性」或密宗的「即身成佛」，通常指的是「了脫生死」（阿羅漢或圓教七信位的境界），並不是圓滿具足萬德的「圓滿佛果」。

　　難易天壤之別：靠自力修禪，要過五關斬六將（斷見惑、思惑、塵沙惑、無明）才能成佛，路途遙遠。但修淨土，只要往生西方，馬上就了脫生死，從某種意義上說，這才是真正的「即身成佛（成就作佛的保證）」，而且容易太多了。

【思：法義深析】

　　【核心觀點】

　大師此論，意在「以此攝彼，顯正以此」。一者，以《華嚴》攝淨土：舉華嚴經王之結穴在極樂，破除「念佛乃愚夫愚婦所行」之見。二者，以淨土攝禪密：辨明禪宗「見性」與密宗「即身」之分量，不過是了生死之初門，非圓滿之極果。唯淨土一法，仗佛慈力，橫超三界，實為捷徑中之捷徑。

　　【破除迷思】

　世之學佛者，多患「好高騖遠」之病。其病一：輕視念佛。以為參禪悟道、密法持咒方為高妙，視念佛為淺近。殊不知善財童子位齊諸佛，尚須普賢菩薩導歸極樂，汝何人也，敢言不需念佛？其病二：誤解雙修。名為「禪淨雙修」，實則以疑情參究佛號，無信願之心。無信願，則無感應；無感應，則不能往生。結果禪既未悟，淨亦未成，兩頭落空。其病三：未得謂得。稍有省發，或明心性，便自以此為究竟成佛，不知離圓滿佛果，尚歷四十一階位，如初生嬰兒雖具人行，離長大成人、建功立業尚遠。

　　【法義剖析】

　印祖開示，如良醫辨藥：一曰「判教位以定座標」：大師詳細列出圓教七信、阿羅漢、十住、十行、十地等階位，旨在說明「了生死」與「成佛」之間，仍有漫長路途。禪宗靠自力，如螞蟻上高山，一步一艱辛，且隨時有退轉之虞（見思二惑難斷盡）。二曰「顯佛力以示易行」：淨土法門，不問階位高下，但憑信願持名。如坐火輪船過海，雖自身無力，仗船力故，須臾即達彼岸。即生西方，即入聖流，位居不退。三曰「勸茹素以培悲本」：殺業乃輪迴之重擔。念佛欲求生淨土，豈可身背殺債？茹素非僅為戒律，實乃長養慈悲，令心柔和，易與佛心相應。

　　【究竟指歸】

　故知，最穩當之修行，莫過於「老實念佛，求生西方」。不慕禪家之玄妙，不貪密宗之神異。深信我此凡夫，藉佛願力，必能往生。且於日用間，戒殺吃素，諸惡莫作，眾善奉行。如此，則上合普賢導歸之願，下免輪迴酬償之苦。禪淨之辯，至此冰消瓦解；成佛之道，於此豁然開朗。

【修：省思與討論】

　　為了釐清修行的方向，請思考以下提綱：

　心態檢核：你是否曾經覺得「只唸一句阿彌陀佛」好像不夠高深，想去學一些咒語、手印或打坐參禪？讀了善財童子（等覺菩薩）最後也導歸極樂的故事，你的想法有改變嗎？

　關於「禪淨雙修」：印光大師說，真正的雙修往往變成了「看念佛是誰」（懷疑、參究），而不是「信願求生」（依賴、歸投）。你認為在念佛時，是該用「腦子研究佛號」，還是用「心去依靠佛號」？這兩者有何本質區別？

　素食的挑戰：大師提到吃素是培養慈悲心。對於現代人（可能有社交應酬、家庭因素）來說，完全茹素或許有困難。你目前在飲食上如何減少「殺機」？有沒有循序漸進的方法（如吃三淨肉、鍋邊素、十齋日）？

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 印光大師護國息災法語　【第一日】（節錄一）

　吃素念佛與家庭教育，轉變業力的根本之道。

第一日　說吃素念佛為護國息災根本

　印光本一無知無識之粥飯僧，祇會念幾句佛。雖虛度光陰七十餘年，而於佛法，絕無徹底之研究。此次既以護國息災法會諸君之邀請參加，情不可卻，且事關國家福利，亦屬應盡之責。遂不辭簡陋，來預此會。但今天所講者，並無高深之理論，只述護國息災之根本方法。至於此次法會之要義，待明日再講。

　此次法會之目的，為護國息災，但何以方能達此種目的。餘以為根本方法，在於念佛。蓋殺劫，及一切災難，皆為眾生惡業所感。人人念佛，則此業可轉。如只有少數人念佛，亦可減輕。念佛法門，雖為求生淨土，了脫生死而設，然其消除業障之力，實亦極其鉅大也。而真正念佛之人，必先要敦倫儘分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。尤須明白因果，自行化他。今日之非聖非孝，蔑道廢倫，殺父公妻等等邪說，皆是宋儒破斥因果輪迴，以致生此惡果。如人人能明白因果道理，則斷無人敢倡此謬說也。世間一成不變之好人少，一成不變之壞人亦少，大多皆是可上可下，可好可壞，所以教化最為緊要。孔子曰，惟上智，與下愚不移。只要加以教化，無不可以使之改惡歸善，放下屠刀，立地成佛，惟在人之信念而力行耳。今日中國社會之所以如是紊亂者，皆無教化之故也。但教化須在幼小時起，所謂教婦初來，教兒嬰孩。若小時不教，大則難以為力矣。何則，習性已成，無法使之改易也。故念佛之人，須注意教育其子女，使為好人，存好心，說好話，做好事。果能人人如是，則災難自消，而國亦常蒙擁護矣。

　【前言】

這篇《護國息災法語》第一日，是印光大師在戰火紛飛的年代（1936年），於上海覺園法會上的開示。大師並未高談闊論政治軍事，而是直指「人心」與「教育」為救國之本。這不僅是應對當時國難的良方，對於現代社會亂象，亦有振聾發聵之效。

　　白話導讀：

　印光大師在第一天的演講中，開宗明義指出：要達到「護國息災」的目的，根本方法就在於「念佛」。為什麼念佛能救國？因為戰爭（殺劫）和災難，都是眾生共同的惡業招感來的。如果有更多人念佛，這股共業就能轉化；即使只有少數人念，也能減輕災禍的程度。

　但大師強調，真正的念佛人，不能只顧著嘴上唸，必須建立在「做人」的基礎上：盡到自己的倫理本分（敦倫儘分），不做壞事、多做好事，並且深信因果。大師更嚴厲指出，當時社會上那些違背倫理、殺父亂倫的邪說，根源在於宋朝理學家錯誤地排斥了佛教的「因果輪迴」觀念，導致後人無所畏懼，道德淪喪。

　最後，大師提出「教育」是治本之策。人大多數是可以教化的，關鍵在於「從小教起」。所以念佛人要負起責任，把子女教成存好心、說好話、做好事的好人。如果家家戶戶都能這樣做，災難自然消除，國家也就太平了。

【思：法義深析】

　【核心觀點】

　　夫國之興廢，係於政教；而政教之本，在於人心。印光大師此篇法語，立意高遠，直指「因果」與「家庭」為護國之雙翼。念佛者，非僅口宣佛號，實乃「轉眾生之共業，為清淨之蓮邦」。其論護國，不談兵戈，而談心性，蓋心平則天下平，業消則災障息也。

　【破除迷思】

　　世人多有二病：一曰「迷信武力」：以為護國唯在堅船利炮，不知災難源於惡業。若殺業不除，冤冤相報，兵連禍結，無有已時。二曰「儒佛割裂」：或謂念佛乃老嫗之消遣，與治國何干？或謂宋儒理學方為正統，斥因果為荒誕。大師痛陳，宋儒之闢佛，破斥因果輪迴，實乃開啟後世「無忌憚」之禍門。無因果之羈絆，人則肆無忌憚，遂致倫常乖舛，天下大亂。此為「思想之病」，病入膏肓。

　【法義剖析】

　　大師對症施藥，味味歸元：一者「念佛轉業」：念佛一法，不僅為了脫生死，亦具極大消業之力。眾生同分妄見，感召天災人禍；一句洪名，全攝佛德，能於冥冥中潛消戾氣，轉危為安。二者「敦倫盡分」：念佛非廢棄人倫。父慈子孝，兄友弟恭，此乃做人之基。基址不立，樓閣難成。欲作佛，先作人；人道成，佛道始成。三者「蒙養正本」：教化當在嬰孩。猶如植樹，根苗不正，長成必歪。今日之亂，源於昔日之失教。故「家庭教育」即是「天下太平」之根本工廠。

　【究竟指歸】

　　是以，護國息災之驗方，無他奇術，唯在「明因果」以正人心，「重家教」以培國本，「篤念佛」以感佛恩。人人存好心，即是人人護國；家家出善人，即是家家息災。此非迂腐之論，實乃救世之急務，轉凡成聖、轉亂為治之大道也。

　【修：省思與討論】

為了將大師的護國理念落實於現代生活，請思考以下提綱：

　　因果的現代觀照：大師認為社會混亂源於「不信因果」。在現代社會中，我們常看到哪些現象（如網路霸凌、食安問題等）是因為缺乏「因果敬畏」而產生的？我們自己是否在隱密處也能堅守因果？

　　念佛與社會責任：有些人認為念佛是「消極避世」，但大師說念佛是「護國根本」。請分享你認為「一個人的念佛聲」是如何影響周遭環境或社會氛圍的？（例如：磁場、心態的傳染力）

　　家庭即道場：大師強調「教婦初來，教兒嬰孩」。身為現代父母或長輩，在孩子接觸大量網路資訊的今天，我們該如何具體落實「存好心、說好話、做好事」的家庭教育？

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「印光大師護國息災法語」序文節錄研討

 印光大師開示錄敘解析

　　從貪瞋看世局變亂，以「諸惡莫作，眾善奉行，念念念佛」為治本之道。

世之變亂之由奚在乎。一言以蔽之，眾生貪瞋之心之所致而已。貪心隨物質享受而激增，稍不遂，則競爭隨之。又不遂，則攻奪戰伐隨之，則死亡流離隨之，則疫癘饑饉隨之，則一切災禍隨之，瞋火熾然，世界灰燼矣。

惟我如來，闡苦空之諦，以治眾生之貪，宏慈悲之旨，以治眾生之瞋。復說淨土法門，示眾生以離苦得樂，方便橫超之路。為佛弟子者，信法界平等之體，瞭苦樂因果之相，知自他感應之用。起無緣之大慈，興同體之大悲。眾生之苦一日不除，匹夫之責一日未盡，則請法隨學懺悔供養之事業，一日不可以已。此菩提學會暨本社同人啟建護國息災法會之宗旨，而亦　印光老法師蒞會說法之本懷也。

夫護國息災之道，豈待他求哉。人能諸惡莫作，則凡損害眾生之事皆不行，而貪瞋不足為災禍矣。人能眾善奉行，則凡利益眾生之事，莫不舉，而國家必臻乎至治矣。

人能修淨土行，自淨其意，一念念佛，即一念與彌陀之悲心相應，念念念佛，則念念與彌陀之悲心相應。淨念相繼，貪瞋自除。誠如是，則娑婆即為淨土，復何憂國之不安，而災之不息也哉。法師反覆開示，其要義蓋不外乎是，願讀是語錄者，信受而奉行焉。然後知護國息災之道，捨淨土法門而又奚適也。

　　前言：

　這是一篇極具時代意義與現實關懷的序文。撰文者署名「忘名」，為「印光大師護國息災法語」所寫的序。雖隱其名，但其見地深刻，精準掌握了印光大師的思想核心。文章寫於戰亂頻仍的年代，針對當時「護國息災法會」的緣起，深刻剖析了世間動亂的根源，並指出了佛法，特別是淨土法門，對於轉變世道人心的根本救濟之道。

　　白話導讀：

　這篇序文開門見山地追問：世界為什麼會這麼亂？原因只有一個：眾生的「貪」與「瞋」。貪圖物質享受，一旦求不到就競爭，競爭不過就搶奪打仗，接著就是死亡、流離失所、瘟疫饑荒等一切災禍。這把瞋恨的怒火，足以將世界化為灰燼。

　佛陀看透了這一點，所以用「世間皆苦、萬法皆空」的真理來對治我們的貪心；用「廣大慈悲」的宗旨來對治我們的瞋心。更進一步，佛陀宣說了淨土法門，提供了一條讓我們徹底離苦得樂、橫超三界的方便捷徑。

　那麼，真正「保家衛國、平息災難」的方法在哪裡？不需要向外馳求。第一步：如果人人都能「諸惡莫作」，不做損人利己的事，貪瞋之心就不會釀成大禍。第二步：如果人人都能「眾善奉行」，主動去利益眾生，國家自然會達到大治。第三步（最根本的）：如果人們能修持淨土法門，「自淨其中」。當我們生起一念佛號，這一念就與阿彌陀佛的大悲心相應；念念念佛，就念念相應。清淨的念頭接續不斷，內心的貪瞋煩惱自然消除。真能做到這樣，當下這個五濁惡世就是淨土，哪裡還需要擔憂國家不安、災難不息呢？

【思：法義深析】
　【核心觀點】

　　夫天下大勢，分久必合，合久必分，然其治亂興衰之樞機，非在兵革，非在政略，實繫於人心之向背也。此序文一針見血，直指「貪瞋」二字為世間變亂之總病根。而救世之良藥，莫過於佛法之悲智雙運，尤以淨土法門之「念佛」為釜底抽薪之究竟治法。

　【破除迷思】

　　世俗之人，見國土危脆，災禍頻仍，往往逐末而忘本。或恃堅船利炮以禦外侮，或更張典章制度以求富強。殊不知，若人心貪婪無厭，瞋恚熾盛，則再強之軍備，反為爭奪之利器；再美之制度，亦成營私之具文。此皆揚湯止沸，非去薪止火之道也。迷信物質力量能解決一切災難，此為世人第一大病。

　【法義剖析】

　　序文作者深得如來教法精髓，開出三味層遞之妙藥：其一，以「苦空」治「貪」。知世間物質如夢幻泡影，終必壞滅，則貪著之心自淡。其二，以「慈悲」治「瞋」。視一切眾生為同體，見其苦而生悲愍，則瞋恨之火自息。其三，以「念佛」總治一切。此為最上乘之藥。蓋「貪瞋」乃無始劫來之習氣，不易驟除。然淨土法門巧用「感應」之理。我心雖垢，佛心至淨至悲。一念持名，即一念投入彌陀願海，如洪爐點雪，煩惱不期自化。此即《法華經》所謂「一稱南無佛，皆已成佛道」之理，亦即通途法門所謂「自淨其意」之捷徑。

　【究竟指歸】

　　究其實，護國息災，非僅為偏安一時，乃為眾生長遠之慧命。「諸惡莫作，眾善奉行」，此為世間法之極致，能致國泰民安，此為「標」。「念念念佛，淨念相繼」，此為出世間法之始終，能令娑婆即淨土，此為「本」。印光大師一生弘化，千言萬語，不外乎以此「三句」教人。能信受奉行者，內息貪瞋之家賊，外感諸佛之護念，國豈有不護，災豈有不息之理哉？故知捨淨土一門，別無護國息災之更易簡、更究竟者矣。

　【修：省思與討論】

　　為了將這篇序文的深刻義理轉化為實際修行，請思考以下問題：

　從微觀看宏觀：文中提到世界大戰亂源於個人的貪瞋。試著反觀自己最近一次生起強烈的貪心（很想要某物）或瞋心（很討厭某人某事），如果把這種心態放大一千萬倍，會對社會造成什麼樣的影響？這是否讓你更理解「心淨則國土淨」的道理？

　知易行難的挑戰：「諸惡莫作，眾善奉行」聽起來很簡單，是三歲小孩都知道的道理，但為什麼八十老翁都未必做得到？在日常生活中，是什麼阻礙了我們去落實這兩句話？

　念佛的轉化機制：文中說「念念念佛，則念念與彌陀之悲心相應。淨念相繼，貪瞋自除。」請分享您在念佛時，是否曾體驗過內心煩惱（貪、瞋、焦慮）暫時平息的時刻？您認為那個當下，是什麼力量在起作用？

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 從《臨終三大要》看助念的究竟利益

【助念的本質與流弊】

　前言：慈悲的初衷與方便的流變

　　助念一法，原是淨土宗極為殊勝的慈悲展現，意在集眾人之誠心，輔助臨終者提起正念，感通佛力。然而，隨著時代變遷，部分助念行為逐漸產生了「商業化」與「形式化」的流弊。這並非單一團體之過，而是眾生對於「死亡」的恐懼與對「功德」的量化心態所致。

　　若不釐清助念的真實義理，恐將「送往生」變成了「做場面」。以下從三個面向，剖析現代助念常見的現象，並探討為何「僅以人聲」最為穩妥：

　一、是「助」念，非「代」念——破除「保證往生」的迷思

【現象觀察】

　　坊間或有標榜「高價助念」，宣稱透過其團隊特殊的儀軌或修持，能「保證」亡者往生西方。家屬出於孝心，誤以為花了錢就能買到親人的解脫證書，甚至依賴團體給予的往生位階判定。

【法義釐清】

　　蕅益大師云：「得生與否，全由信願之有無。」往生的關鍵，在於亡者本身能否在臨終最後一念，對阿彌陀佛生起決定的信願。

　　助念團體角是「助緣」，如人在山坡欲上，無力前行，旁人推他一把。若此人根本不想上坡（亡者無信願），旁人再推亦無用。助念是「增上緣」，非「親因緣」。任何外在團體都無法「代替」亡者發願，更無權「保證」往生。真正的助念，是引導與開示，而非交易。

二、是「神識」解脫，非「色身」特技——辨析「瑞相」的真偽

【現象觀察】

　　記載中，往生者多有「身軟如棉」等瑞相。然部分團體為了證明其「功力」，過度執著於遺體的物理變化。有的在助念後，刻意大力拉扯亡者關節展示柔軟度，或使用熱敷、按摩等物理手段人為製造「軟身」假象。

【法義釐清】

　　印光大師《臨終三大要》中反覆叮嚀「切戒搬動」。神識未離時，四大分離痛苦異常，輕微觸碰皆如刀割。若為了展示「瑞相」而反覆探視熱氣、搬動肢體，無異於折磨亡者。

　　真正的瑞相，應是亡者面容安詳、助念磁場清淨莊嚴，而非在屍身骨節上做文章。重點是「心」的去向，而非「身」的特技。切勿因追求表相，反而引發亡者瞋心，壞了大事。

三、是「人聲」相通，非「法器」喧賓——唯以口念最為穩妥

【現象觀察】

　　許多助念場合，引磬聲尖銳刺耳，木魚聲忽大忽小，甚至還有使用電子念佛機大聲播放。看似熱鬧隆重，實則對臨終者極度敏感的聽覺而言，是巨大的負擔與驚擾。

【法義釐清】

　　印光大師在《臨終三大要》中明確指出：「不可用引磬，以引磬聲尖，遂令病人神識不安。」至於木魚，雖然大師提到「可用小木魚」，但前提是必須「聲不可大」、「念一字敲一下」。

　　然而在實務操作上，助念人員技巧參差不齊，木魚聲往往容易蓋過佛號，或敲擊節奏無法配合病人呼吸，反而造成病人急躁。因此，大師亦有開示：「或只口念，不用小木魚亦可。」

　　「人聲」是最具攝受力的音聲。唯有透過助念者至誠懇切的念佛，才能傳遞慈悲與安定的力量，與病人的心頻率共振。為了避開「法器操作不當」的風險，實務上建議「全免法器，僅以人聲」，字字清楚，聲聲柔和，這才是最安全、最保險，也最能讓亡者安住的助念方式。

【結語：回歸信願，樸實助念】

　真正的助念，不在於價錢高低，不在於使用多少法器，而在於是否具備「至誠心」與「慈悲心」。

　作為家屬與修行人，我們應當明白：

　平日勸親念佛，勝過死後花錢做法事。

　臨終善巧開導，勝過執著死後瑞相。

　清淨人聲念佛，勝過一切喧鬧法器。

　唯有撥開迷霧，採行最穩妥的「人聲助念」，方能真正利益亡者，成就無上菩提。

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印光大師文鈔選讀 臨終三大要

 印光大師文鈔選讀

　臨終三大要解析：善巧開導、換班念佛、切戒搬動，淨土宗助念實務指南。

【聞：原典與白話】

　選讀原典（節錄核心）：

「第一、善巧開導安慰，令生正信者。切勸病人，放下一切，一心念佛。如有應交代事，速令交代。交代後，便置之度外，即作我今將隨佛往生佛國想。世間所有富樂眷屬種種塵境，皆為障道因緣，致使無始劫來，生死輪迴，無窮無盡。」

「第二、大家換班念佛，以助淨念者。前已開導病人，令生正信。然彼病人，心力孱弱，勿道平素絕不念佛之人，不易相繼長念，即向來以念佛為事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。是以當家眷屬，同須發孝順慈悲之心，為其助念佛號。」

「第三、切戒搬動哭泣，以防誤事者。病人將終之時，正是凡、聖、人、鬼分判之際，一髮千鈞，要緊之至。只可以佛號，開導彼之神識，斷斷不可洗澡、換衣，或移寢處。任彼如何坐臥，只可順彼之勢，不可稍有移動。亦不可對之哭泣。」

　　白話導讀：

　這篇文章是印光大師為了挽救世人臨終顛倒、錯失往生良機而寫的「急救手冊」。大師指出，人的一生善惡業力，都在臨終最後一念做總結算。為了確保這一念能與阿彌陀佛感應道交，大師提出了三個關鍵步驟：

　心理建設（善巧開導）：這時候要勸病人放下世間牽掛，把一切家產、親情都視為障礙，一心只想著「我要跟佛走了」。這是一場心理戰，要斬斷貪戀。

　實務操作（換班念佛）：病人臨終時體力心力都很弱，這時全靠家屬和蓮友幫忙「提氣」。要排班輪流念佛，保證佛號聲不斷，引導病人的心念跟著佛號走，不讓妄念插隊。

　禁忌事項（切戒搬動哭泣）：這是最重要也最常犯的錯。人斷氣前後，神識正在脫離肉體，極度痛苦敏感。這時千萬不能搬動身體（洗澡換衣）、更不能哭泣。搬動會引發劇痛生瞋恨心，哭泣會引發情愛生貪戀心，這兩者都會把亡者拉入惡道或輪迴。

【思：法義深析】

　【核心觀點】 夫生死者，曠劫之大難，輪迴之樞機也。印光大師著此《三大要》，蓋言臨終一念，輕重權衡，唯在「感應」二字。眾生業力如巨石，佛號願力如大舟，臨終之際，若能信願堅固，持名不亂，則巨石登舟，安抵彼岸；若情執深重，觸動識神，則沒頂於愛河，沉淪於苦海。故此三要，實乃「轉凡成聖」之最後通牒，「起死回生」之無上妙藥。

　【破除迷思】 世俗之人，昧於因果，不知神識升沉之理。 其病一曰「情執深重」：面對彌留親眷，悲從中來，撫屍慟哭，以為盡孝。殊不知此乃推親墮落之舉，愛之適足以害之，令亡者依戀世間，不得解脫。 其病二曰「形式虛榮」：急於沐浴更衣，務求儀容整潔，或為避忌諱而搬移寢處。此乃以生者之顏面，換死者之劇苦。亡者神識未離，四大分離之際，痛如生龜脫殼，稍一觸碰，毒如蛇蠍，瞋心一發，多墮毒類。

　【法義剖析】 大師對症下藥，立此三法，皆有深意： 一者「開導」以破「貪」：臨終開導，非泛泛之語，乃直指人心，令其厭離娑婆，欣求極樂。如斬斷風箏之線，令其無所牽掛，唯向西行。 二者「助念」以扶「弱」：臨終心力衰微，如風中殘燭。助念之聲，即是外力護持，以他人之信願，激發病人之信願；以眾人之佛號，攝持病人之散亂。聲聲入耳，念念歸心，如強人扶持，令不跌倒。 三者「戒觸」以防「瞋」：保護神識，安穩過渡。如護初生之嬰，亦如守將成之丹，稍有躁動，前功盡棄。寧可身軀不淨，不可神識染汙。

　【究竟指歸】 究其實，此三大要，無非「感應道交」之實踐。 前二要（開導、助念）乃「能感」之正因，令亡者發起信願；第三要（戒觸）乃「護感」之助緣，防其退失正念。 能依此行者，萬修萬人去；違此教者，譬如煮沙欲成飯，只得熱沙，徒勞無功。故知此文，乃起死籍、登蓮邦之鐵券，不可須臾離也。

【修：省思與討論】

　為了將這份「救命錦囊」轉化為實際行動，請思考以下問題：

　　情感與理智的拉鋸：如果在親人臨終當下，身邊長輩堅持要「穿衣洗澡」或「哭泣告別」，身為佛弟子的你，該如何用「善巧」的方式溝通，既能守住印祖的規矩，又不致引發家庭衝突？（這考驗智慧與事前的準備）

　　自身的預習：印祖提到「切勸病人，放下一切」。試想如果是你此刻要往生，你心中最放不下的「障道因緣」是什麼？現在可以開始做哪些練習，讓這份執著變淡？

　　助念的品質：很多人助念只是「去念佛」，卻忽略了「開導安慰」。你認為在助念時，要如何觀察病人的狀態，給予適當的法語安慰？有沒有哪一句佛言祖語，是你覺得最能安撫臨終者的？

南無阿彌陀佛

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