復白慧導女士書

自度度人的起點
　法名之期許與家庭佛法化

【緣起與大意】

　　信件開篇，大師讚歎白女士以女身處於佛法邊地（廣西），竟能無師自通，發心修持淨業，實屬難得。大師雖法務極度繁忙，仍抽空回信，並寄贈《文鈔》、《觀音頌》等法寶，期盼她能息心詳閱。

　　大師特為其取法名為「慧導」，此二字重若千鈞。宗趣在於指明修行之次第：必先以智慧引導自己，而後方能引導父母、公婆、丈夫乃至全家親眷。此段法語，闡述了在家居士「自利利他」的修持原則——不求好高騖遠去度化天下，先從感化身邊至親開始，期盼全家同生極樂。

【原典與白話】

　【原典】

　　廣西乃佛法不流通之地，汝以女身，能自得師，修持淨業，實為難得。光於七月十七下山，十九至上海，二十八至杭州，八月三十復回上海。信札差事堆積，日不暇給，兼以人事冗繁。汝之信，由山轉來，亦不暇復。十月初六回到山，抽要復之。今為汝由郵局寄觀音本迹頌一包，文鈔一包，壽康寶鑑一包，祈息心詳看。則佛法之大義，為人之宏規。現生了生死之法門，匹夫援天下之道理，皆可悉知矣。今為汝取法名為慧導，謂以智慧自導，並導其父母，翁姑，丈夫，及與兄弟，姊妹，妯娌，親戚，兒女等。俾同沐佛化，同念佛號。現生作一真實善人，臨終直往珍池受生。

　【白話直譯】

　　廣西是佛法不太流通的地方，你以一個女子的身分，能夠自己尋得師長與法門，發心修持淨土法門，實在是非常難得。我（印光）於七月十七日下山，十九日到上海，二十八日到杭州，八月三十日又回到上海。累積的信件與事務堆積如山，每天都忙不過來，加上人事應酬繁雜。你的信從山上轉寄過來，我也沒有空閒回覆。直到十月初六回到山上，才抽出重要的信件來回覆。

　　現在我為你從郵局寄去《觀音本跡頌》一包、《印光法師文鈔》一包、《壽康寶鑑》一包，請你平息妄心，詳細閱讀。那麼關於佛法的根本大義、做人的宏大規範、現生就能了脫生死的法門，以及普通百姓也能拯救天下蒼生的道理，就全都可以知曉了。

　　今天為你取法名為「慧導」，意思是說：先用佛法的智慧來引導自己，並且進一步去引導父母、公公婆婆、丈夫，以及兄弟、姊妹、妯娌、親戚、兒女等人。使他們都能一同沐浴在佛法的教化之中，一同稱念阿彌陀佛的名號。活著的時候做一個真實無妄的善人，臨命終時直接前往極樂世界的七寶池中受生。

【義理闡微】

　試論邊地逢法之慶：

　　佛經云「生在佛法邊地」為八難之一。廣西在當時佛法不興，白女士卻能自發修持淨業，大師稱其「實為難得」。此乃宿世善根成熟之相。吾人今日身處資訊發達之世，法寶垂手可得，卻往往不知珍惜。讀此當生慚愧與慶幸，既已逢此當生了脫之淨業，便不可再令此身空過。

　究其「慧導」之實義：

　　「導」字易寫，行之極難。世間凡夫學佛，常患一種通病：自己初發心，便急於去「管教」家人，若家人不從，便生煩惱，甚至導致家庭失和。大師賜名「慧導」，首重一個「慧」字。何謂慧？即先「自導」。自己先依《文鈔》之理，敦倫盡分，把媳婦、妻子、母親的角色做到極致，「現生作一真實善人」。當自身德行顯露，家人自然心生歡喜與敬重，此時再勸以念佛，水到渠成。這才是真正的「同沐佛化」。

【借境修心】

　反求諸己，不責家人：

　　在家居士度化家人，切忌用佛法的尺去衡量他人。若丈夫不信佛，兒女不念佛，不要生瞋恨心，當知是自己「德未修，感未至」。

應效法「慧導」之義，將念佛的功德落實於柔和的聲色與無私的奉獻中。以身教代替言教，方是感化家人的正途。

　深信佛力，共生珍池：

　　大師期許全家「同念佛號，直往珍池受生」。這是在家學佛的最高目標。世間親情再深，百年後終須一別，唯有同生極樂，方能永為眷屬。吾人當以此為願，日日仰仗佛力，將自己與家人的身心性命，悉皆託付於阿彌陀佛之慈悲願海中。